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현 일본인들의 직접적인 근원, 조상이 된 한국계 이주민들에게 현 국적을 부여하지 말라는 언급이 합당하지 않은 이유.
-대한민국파워
2024-12-13 02:41
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처음에 일본의 대내의홍(大內義弘)이 조상이 백제(百濟)에서 나와서 〈고려를〉 자기의 종국(宗國)으로 여겼다.
일본국(日本國) 대내전(大內殿) 다다량교홍(多多良敎弘)이 사람을 보내어 와서 토물을 바쳤다.
-단종실록 6권, 단종 1년(1453년) 5월 29일 을유 1번째기사
일본국(日本國) 대내전(大內殿) 사자(使者) 유영(有榮)이 예조(禮曹)에 글을 올리기를,
"다다량씨(多多良氏)가 일본국(日本國)에 들어갔는데, 그 까닭은 일본에서 일찍이 대련(大連) 등이 군사를 일으켜 불법(佛法)을 멸(滅)하고자 하였고, 우리 나라 왕자 성덕 태자(聖德太子)는 불법(佛法)을 높히고 공경하였기 때문에 교전(交戰)하였으므로 이때 백제국왕(百濟國王)이 태자 임성(琳聖)에게 명하여, 대련(大連) 등을 치게 하였으니, 임성(琳聖)은 대내공입니다. 이러한 까닭으로 성덕 태자(聖德太子)께서 그 공을 가상히 여겨서 주군(州郡)을 하사한 이래로 그 거주(居住)하는 땅은 ‘대내공 조선(大內公朝鮮)이라고 부릅니다. 지금 대내 후손(後孫)의 부정(否定)이 있지만 기로(耆老) 가운데 박식하고 통달한 군자가 있어서 그 계보(系譜)가 상세합니다. 대련 등이 군사를 일으킨 때가 일본국 경당(鏡當) 4년인데 수(隋)나라 개황(開皇) 원년(581년)에 해당하니, 경당(鏡當) 4년에서 경태(景泰) 4년 까지가 모두 8백 73년입니다. 귀국(貴國)에는 반드시 임성 태자(琳聖太子)가 일본에 들어간 기록(記錄)이 있을 것입니다. 대내공의 식읍(食邑)의 땅은 대대로 병화(兵火)로 인하여 본기(本記)를 잃어버리었고, 지금 기록한 것은 우리 나라의 남은 늙은이들이 구술(口述)로써 서로 전하여 왔을 뿐입니다."
하니, 즉시 춘추관(春秋館)과 집현전(集賢殿)에 명하여 옛 사적(史籍)을 상고하여 이에게 주었는데 그 글에 이르기를,
"옛 글에 이르기를, ‘일본 육주목(六州牧) 좌경 대부(左京大夫)는 백제(百濟) 온조왕(溫祚王) 고씨(高氏)의 후손인데, 그 선조가 난(亂)을 피하여 일본에서 벼슬살이하여 대대로 서로 계승하여 육주목(六州牧)에 이르렀다.’ 하니, 더욱 귀현(貴顯)이 되는데, 근년 이래로 대마도(對馬島) 등 삼도(三島)에서 흉도(兇徒)를 불러 모아서 우리의 변방을 침입하여 어지럽히고 인민들을 노략(虜掠)질하여서 이웃 나라간의 통호(通好)하는 것을 막았었다. 지난번에 대상국(大相國)이 의(義)로써 군사를 일으키고 육주목(六州牧) 자신이 독전(督戰)하여 그 무리들을 진멸(殄滅)하였다. 이 때문에 변경(邊境)이 평안하고 생민들이 생업에 안정(安定)하고 양국(兩國)이 통호(通好)를 수교하게 되었다."
하였다.
-단종실록 6권, 단종 1년(1453년) 6월 24일 기유 1번째기사
일본국(왜국)이 아스카 시대일 때, 백제국의 조정으로부터 불교를 전수(전래, 전파)받자는 계파(소가 가문)와 이를 반대하는 계파(모노노베 가문)가 내전을 벌일 때, 오우치 가문의 시조가 되는 백제국 왕실의 임성태자가 백제군을 이끌고 가서 소가 가문을 도와서 승리해냈다는 기록입니다.
"대마도는 잔열 미약한 무리들이라 비록 보내지 않더라도 관계없습니다. 그러하오나, 일본 대내전(大內殿)은 자칭 백제(百濟)의 온조(溫祚)의 후손이라 이르고, 본국 사신이 그 나라에 가면 재봉할 줄 아는 자를 청하여 단령의(團領衣)를 만들기도 하고, 일본국에 본래 창고와 역참(驛站)이 없던 것을 대내전이 창고를 짓고 역참을 설치하였사오며, 비록 국왕이라 할지라도 군사를 쓰려고 하면 반드시 사람을 빌리곤 하옵는데, 대내전은 천 또는 만의 병력을 징발할 수 있으니, 이는 우리 나라의 제도를 모방하여 하는 것입니다. 구주(九州)·일기(一岐) 등 여러 섬을 영유하여 그 병력이 매우 강대하온데, 대마주도 그 장악 속에 들어 있어 만약 한번 노하여 침입하게 되면 본국이 응당 그 폐해를 받을 것이니, 어찌 잔열 미약하다 해서 이를 멸시하겠습니까."
하고...
-세종실록 81권, 세종 20년(1438년) 6월 10일 임술 1번째기사
이는 일본국(왜국)의 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문)이 백제국 왕실의 후손된 가문으로써, 일본국에 본래 창고, 역참이 없던 것을 오우치 가문이 일본국에 자리잡은 뒤에 창고를 짓고 역참을 설치하였으며, 이로 인해 중앙정부인 막부라고 할지라도 오우치 가문에게 반드시 사람을 빌리고는 하는데, 오우치 가문은 1000명 또는 10000명의 병력을 징발할 수 있으니, 이는 우리나라 곧 조선국의 제도를 모방하여 하는 것이라고 언급된 기록입니다.
대내전(大內殿) : 다다량씨(多多良氏)니, 대대로 주의 대내현(大內縣) 산구(山口)왜말로는 야마구치[也望九知] 에 거주하여 주방(周防)ㆍ장문(長門)ㆍ풍전(豐前)ㆍ축전(筑前) 4주의 땅을 총관하며, 군사가 제일 강성하다. 일본사람의 말에 백제왕 온조(溫祚)의 후손이 일본에 들어와서 처음에 주방주(周防州)의 다다량포(多多良浦)에 도착하여 그 지명으로 성씨를 삼았으며, 지금까지 8백여 년에 대내 지세(大內持世)까지 23대가 되었는데, 세상에서 칭호를 대내전(大內殿)이라 하였다고 한다. 지세는 아들이 없어 조카 교홍(敎弘)을 아들로 삼았다. 교홍이 죽자, 그의 아들 정홍(政弘)이 작위를 이었다. 대내(大內)의 군사가 강성해지자, 구주(九州) 이하가 감히 그 명령을 어기는 일이 없었다. 그 세계(世系)가 백제에서 나왔다 하여 우리나라와 가장 친선하였다. 산명 종전(山名宗全)이 세천 승원(細川勝元)과 서로 적이 되고부터 정홍이 군사를 거느리고 가서 산명을 원조하여 지금까지 6년이 되도록 돌아오지 않으니, 소이(少貳)가 이 틈을 타서 다시 박다재부(博多宰府) 등 예전 영지를 탈취하였다. 상세한 것은 축전주 소이전(筑前州少貳殿)에 나타나 있다.
-신숙주의 해동제국기 기록 중.
대내전(大內殿)이 구청(求請)한 《대장경(大藏經)》에 대한 일을 영돈녕(領敦寧) 이상과 의정부(議政府)에 의논하게 하였는데, 정창손(鄭昌孫)은 의논하기를,
"우리 전하(殿下)께서 부처[佛]를 좋아하지 않으시니, 이단(異端)의 책은 우리 나라에 있어서 족히 보전(寶典)이 못됩니다. 그러나 《대장경(大藏經)》은 그 수량이 많지 않으니, 권사(權辭)로 허락하지 않는 것이 어떠하겠습니까?"
하였고, 한명회(韓明澮)·심회(沈澮)·윤필상(尹弼商)·이극배(李克培)·윤호(尹壕)·정괄(鄭佸)은 의논하기를,
"대내전(大內殿)은 다른 도이(島夷)와 비교할 수 없으며, 국가(國家)에서 후대(厚待)한 지 이미 오래되었으니, 그 청을 따르지 않을 수 없습니다."
하였고, 노사신(盧思愼)은 의논하기를,
"《대장경》은 이단(異端)의 책이므로, 비록 태워버린다 하더라도 가(可)합니다. 더욱이 인접(隣接)한 국가에서 구하니, 마땅히 아끼지 말고 주어야 할 것입니다. 그러나 《대장경》 1건(件)을 만들려면 그 경비(經費)가 매우 많이 들어서 쉽사리 판비(辦備)할 수가 없습니다. 앞서는 국가에 무익(無益)하였기 때문에 왜인(倭人)들이 와서 구하면 문득 아끼지 않고 주었으니, 그 까닭은 공사(公私)간에 《대장경》을 만드는 바가 많이 있었기 때문이었는데, 모르기는 하지만 지금 몇 건쯤 있습니까? 얼마 있지 아니하다면 쉽사리 그 청을 따를 수가 없을 듯합니다. 대내전(大內殿)이 비록 우리 나라에서 특별한 예로 후대하는 사람이라고는 하지만, 우리 나라에 있어서 해도(海島)가 요원하고 성세(聲勢)가 접해 있지 아니하여, 비록 뜻을 들어주지 않는다 하더라도 반드시 우리에게 노심(怒心)을 더하지는 않을 것입니다. 여러 섬에서 우리 나라에 공물(貢物)을 바치는 것이 한둘이 아니고, 저 나라 사람들은 부처를 좋아하므로, 《대장경》을 얻었다면 금(金)·옥(玉)같이 여길 뿐만 아니라, 대내전이 《대장경》을 하사받은 것을 듣는다면 반드시 이를 본받아 벌떼같이 일어나서 주기를 바랄 것인데, 현재 있는 《대장경》이 부족하여 주려고 해도 주지 못한다면 저들이 누구는 후대(厚待)하고 누구는 박대(薄待)한다고 일컬으며 실망할 것입니다. 이와 같은 때를 당하여 어떻게 민력(民力)을 아끼지 않고 또 인쇄하여 줄 수 있겠습니까? 신은 생각하건대, 마땅히 그 사인(使人)에게 말하기를, ‘전일(前日)에 너희 나라에서 《대장경》을 청구한 것이 한 번이 아니었지만, 국가에서 인쇄한 것이 많이 있었기 때문에 일일이 그 청을 따랐었는데, 지금은 모두 쓰고 남은 것이 없어서 청을 따를 수가 없다.’라고 답하여 보내는 것이 어떠하겠습니까?"
하였고, 이파는 의논하기를,
"대내전은 특별한 예로 후대하는 사람이지만, 이보다 전에 비록 여러 번 《대장경》을 청하였는데도 곧 따를 수 없었던 것은 운반하는 형편이 어려웠기 때문이었는데, 더욱이 올해는 크게 흉년이 든 것이겠습니다. 이와 같이 사세(事勢)를 인편에 잘 유시(諭示)하고, 그 밖에 접대(接待)하는 절차에서 극진히 후대하는 것이 좋겠습니다."
하였고, 정난종(鄭蘭宗)은 의논하기를,
"대내전이 스스로 말하기를, 선대(先代)의 세계(世系)가 우리 나라로부터 나왔으므로, 이미 예전부터의 우호 관계가 있어, 후대하는 것이 여러 추장(酋長)과 달랐다고 하였습니다. 지금 온 사인도 다른 것은 구하는 것이 없고 단지 이 《대장경》만을 청하니, 청하는 것을 따르는 것이 좋을 듯합니다. 단지 이 《대장경》은 비록 글자는 찼다고 하나, 쓸모 없는 질(帙)인데, 1건에 드는 경비가 실로 많으며, 지금 우연히 찾는 것으로 인연하여 특별한 공로(功勞)도 없이 갑자기 그 청을 따른다면 여러 추장이 벌떼같이 일어나서 청할 것이니, 형편상 모두 들어주기가 어렵습니다. 단지 1부(部) 가운데 정요(精要)한 내전(內典)으로 《능엄경(楞嚴經)》·《법화경(法華經)》·《금강경(金剛經)》·《능가경(楞伽經)》 등과 같은 것 약간의 질(帙)을 뽑아서 주고, 예조(禮曹)에서 답서하기를, ‘돌아보건대, 이 《대장경》은 전자에 귀국(貴國)의 여러 사인이 청하여 가지고 갔으므로, 거의 다하여 남은 것이 많지 않다. 지금 정요한 내전(內典) 약간의 질(帙)을 가지고 간절한 요구에 응한다.’라고 한다면, 우리에게는 저들이 청하는 것을 막는 실수가 없을 것이고 저들 또한 얻는 것이 있으니, 거의 양쪽이 모두 편할 것입니다."
하였다.
-성종실록 183권, 성종 16년(1485년) 9월 16일 갑자 6번째기사
예조(禮曹)에서 아뢰기를,
"오늘 대내전(大內殿) 사송(使送)을 전별하는 잔치에서 원숙(元叔) 등이 소매 속에서 서계(書契)를 내어 놓았는데, 그 글에 이르기를, ‘크게 비호(庇護)하는 은혜가 멀리 미치고 화하고 밝은 교화가 치우침이 없어서 신(臣) 등이 입조(入朝)하여 관치(館置)와 정실(庭實)이 풍영(豊盈)하지 아니함이 없고, 특히 청한 바를 모두 너그럽게 허락함을 입었습니다. 오직 주홍(朱紅)만은 호령(號令)이 이미 나온 뒤에 두세 번 변경하였으므로 불만(不滿)한 뜻이 앙앙(怏怏)합니다. 멀리서 가지고 왔다가 헛되게 가지고 돌아가게 합니까? 이른바 「시집가기를 자랑하였으나 허락하지 아니한다.」는 것입니다. 진실로 신 등이 부끄러움이 있는데 하물며 돌아가면 국주(國主)의 명령을 어긴 것이겠습니까? 부(富)는 하늘 아래의 것을 차지하여 돈과 비단이 창고에 넘치고 금과 은이 땅에 널렸는데, 어찌하여 그 넘치고 널린 것을 베풀어서 우리의 요구하는 바를 구제하지 아니하십니까? 엎드려 바라건대 전의 약속을 회복하시면 만 번 다행이겠습니다. 또 정홍(政弘)의 서계(書啓) 가운데 이른바 동전(銅錢)·목면(木綿) 등의 제급(題給)을 아직 허락하지 아니하시니, 삼가 명령을 기다립니다. 대내전(大內殿)은 귀국(貴國)과 동계(同系)이고 일본의 명장(名將)입니다. 사국 태수(四國太守)가 되어 이웃 나라가 거의 지호간(指呼間)에 속하였는데, 태평 무사(太平無事)할 때이면 어찌 이런 요구가 있겠습니까? 국주(國主)가 된 자는 창생(蒼生)을 사랑하기를 아들과 같이 하는데, 하물며 적자(嫡子)인 신개(新介)는 천리(千里)를 격하여 군루(軍壘)에 있으니, 어찌 가엾지 아니하겠습니까? 이제 의(義)를 생각하고 힘을 다하여 신개가 백전 백승(百戰百勝)하여 공훈(功勳)을 세워 세상에 뛰어났고 대내전(大內殿)은 귀국과 서로 어깨를 가지런히 하면서 영구히 대려(帶礪)의 맹약을 굳게 합니다. 엄동(嚴冬)이 가까이 닥쳐올 것이니, 방물(方物)의 값을 제급(題給)하여 빨리 귀로에 오를 수 있도록 하여 주시기 바랍니다. 번거로운 글로 존람(尊覽)을 모독하였으니, 용서해 주시면 다행하겠습니다.’ 하였습니다.
그리고 부관인(副官人) 신우위문위(新右衛門尉)가 또 서계를 내었는데, 그 말에 이르기를, ‘엎드려 청하건대 성중(城中)의 귀국 사찰인 원각사(圓覺寺)를 두루 관람하기를 요구하고, 돌아가는 길에는 안동로(安東路)로 내려가기를 요청하며, 통사(通事)인 첨정(僉正) 고공(高公)을 통하여 도움을 받기로 한 목면(木綿)을 그대로 요구하니, 빨리 제급(題給)해 주시면 빨리 귀국하는 닻줄을 풀 수 있겠습니다. 차사원(差使員)인 동래 현감(東萊縣監) 한공(韓公)에게 서간(書簡)을 보내어 독촉하기를 바라는 바입니다. 귀국의 흰 거위[白鵝] 암수 한 쌍을 못 위에 놓고 구경하기를 소망하니, 은혜를 베풀어 주시기 바랍니다.’ 하였습니다."
하였는데, 전교하기를,
"자질구레하게 청하는 일은 모두 들어주라."
하였다.
-성종실록 283권, 성종 24년(1493년) 10월 3일 갑자 1번째기사
일본국(日本國) 대내(大內) 대중 대부(大中大夫) 좌경조윤(左京兆尹) 방장풍축 4주 태수(防長豐筑四州太守) 다다량 정홍(多多良政弘)이 사람을 보내어 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 글에 이르기를,
"조선국(朝鮮國) 예조 참판 족하(禮曹參判足下)께 복계(覆啓)를 드립니다. 삼가 살피건대 〈건강이〉 청승(淸勝)하시다니 기쁘고 위안이 됩니다. 저희 〈집안은〉 계통(系統)이 귀국(貴國)에서 나왔고, 대대로 구호(舊好)를 돈독히 한 지가 오래 되어 더욱 도타왔습니다. 이 때문에 빙사(聘使)가 끊임없이 왕래(往來)하여 덕으로 다스리는 정화(政化)가 하국(下國)에까지 미쳐 남달리 융성하다고 여겼습니다. 그러나 여러 해를 계속해서 제장(諸將)이 도적[賊]을 토벌한 이래 옹희(雍熙)의 교화(敎化)에 회복됨을 얻지 못하였고, 편맹(編氓) 또한 농상(農桑)을 업(業)으로 삼음이 없으니, 절박하게 근심할 만한 바입니다. 전년[前歲]에는 공손히 양사(兩使)를 보내어 진제(賑濟)를 구(求)하였는데, 먼 곳의 사람을 회유하는 은택(恩澤)이 얕지 않은 것이겠습니까? 사자[伻]가 돌아오매, 배사(拜賜)하였습니다. 다만 부족되는 것은 동철(銅鐵)이었습니다. 그러므로 다시 보광원(寶光院) 요신(堯信)을 전개(專价)로 삼고 대조원(大照院) 종모(宗模)를 부사(副使)로 삼아, 삼가 원지(爰旨)의 흉도(凶徒)의 여얼(餘孽)을 아룁니다. 명(命)이 급히 내리니, 내년 맹동(孟冬)에는 장차 토벌할 것인데, 전포(戰袍)·기치(旗幟)의 비용(費用)인 동철(銅鐵)·면주(綿紬)·목면(木綿)을 인서(仁恕)하여 거만(鉅萬)을 상사(賞賜)하시면 진실로 다행하겠습니다. 간절하고 애틋한 마음으로 전개(專价) 요신(堯信) 등에게 명하여 발돋움하고 우러러보는 사사로움을 빨리 아뢰게 하면서, 변변치 못한 토의(土宜)를 별폭(別幅)에 갖추었습니다. 애오라지 양박(涼薄)의 정성을 나타내어 조빙(朝聘)하오니, 빌건대 갈마들여 통하게 해 주소서. 오직 황제 만세(皇帝萬歲)와 재신 천추(宰臣千秋)를 바랍니다."
하였다.
-성종실록 296권, 성종 25년(1494년) 11월 4일 기축 1번째기사
보시다시피, 일본국(왜국)의 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문)이 백제국 왕실의 후손(더 정확히 말하자면, 백제국 왕실의 임성태자를 시조로 하는 가문이지요.)되는 명문가 및 대영주(다이묘)로써 일본국의 서부 방면인 서일본을 휘어잡은 일본국의 최강자로 군림하였다는 기록입니다. 중앙정부인 막부(당시 중앙정부인 막부는 무로마치 막부였었지요.)도 군사를 쓰려고 하면, 반드시 오우치 가문에게 사람을 빌려갈 정도였다고 할 정도이니까요. 위의 기록들을 보면 아시겠지만, 오우치 가문이 일본국에서 최강의 가문으로 번영했었던 것에는 백제국 왕실의 후손으로써의 기반이 굉장히 크게 작용한 것으로 보입니다(일본국 자체가 한국에서 분파된 국가이지요. 명문가, 대영주[다이묘]일수록 한국계로써의 정체성이 강했으며, 오우치 가문의 경우는 아예 백제국의 왕실의 왕자를 시조로 삼는 명문가, 대영주 가문, 호족이여서 한국계로써의 정체성이 가장 강한 명문가, 대영주 가문이였었습니다.). 이전 아스카 시대때의 소가 가문(아스카 시대 당시 백제계 명문가였습니다.)의 재현답지요. 동시에 조선국의 조정으로 입조해와서 조선국의 조정을 섬겨오는 형식을 취한 것은 덤이구요. 또, 오우치 가문은 백제국과 당시의 조선국을 동일시했기 때문에, 간혹, 현 일본인들의 직접적인 조상이 되는 한국계 이주민들을 두고선 한국계라고 분명하게 말하는 것보다는 두루뭉실하게 한반도계라고 언급하면서 고대의 한국계 이주민들에계 현 국적을 부여하지 말라는 언급을 하거나, 한국이 일본국의 근원된 국가가 아니라, 한국과 일본국이 공통된 조상을 지니고 있는 거라고 언급하거나, 급진적인 경우에는 한국을 경유해온 거라는 언급을 하며 기계적 중립 태도들을 나타내는 것에 대한 반론이 되어주는 사례들로써 기록되었다는 점에서 큰 의의가 있다고 할 수 있겠습니다. 덤으로, 그래봤자 전세계의 모든 인종, 민족들은 사하라 사막 이남의 아프리카대륙에서 유래된 것 아니냐고 하지만, 선사 시대와 역사 시대는 본질적으로 다를 수 밖에 없는 것이겠구요. 또, 중국의 한족(한인)은 한국(더 정확히는 남한, 북한 곧 남북한. 남한이 우리 대한민국, 북한이 조선민주주의인민공화국이지요.)의 한민족과 언어의 어순(문법)부터가 판이하게 다를 뿐더러, 유전적으로도 동질성이 생각보다 낮습니다. 몽골족도 한민족과 유전적 동질성이 생각보다 별로 없는 편이구요. 즉, 중국의 한족과 몽골국의 몽골족은 남북한의 한민족의 민족 형성에 유의미한 기여는 하지 않았다는 의미가 되는 것입니다. 실제 기록들을 봐도 한족, 몽골족이 우리나라로 대거 이주해와 주된 민족이 되었다는 정황, 기록은 파악하기 어렵기도 하구요. 되려, 남북한의 한민족과 유전적으로 차이가 없는 것과 마찬가지일 정도의 민족은 여진족, 일본인이죠. 여진족의 시조 더 정확힌 여진족의 금나라 황실의 시조가 신라인-고려인인 것은 시사하는 바가 크다고 할 수 있겠습니다.
이를 보면, 고대 한국 이주민들이 야요이인, 도래인으로써 일본(왜)열도의 원주민인 조몬인(최근 일본국의 NHK에서 방송한 일본국의 유전학자들의 유전자 조사에 의하면, 조몬인의 근원은 태국의 소수민족인 마니족으로 추정되었습니다. 마니족은 네그리토[동남아시아~남태평양권에 거주하는 흑인종들입니다.]의 일원이지요. 여기에 말레이계, 오스트로네시안계, 폴라네시안계도 혼재되어 있었죠.)들을 정벌해 멸절시키면서 일본열도에서 야요이 시대(고조선계~마한, 진한, 변한계 이주민들이 이뤄냈지요.), 고분 시대(가야계 이주민들이 이뤄냈지요.), 아스카 시대(백제계 이주민들이 이뤄냈지요.)를 이뤄내었는데, 백제계 이주민들이 일본열도에서 아스카 시대를 이뤄내면서 일본국(왜국)에 강력한 영향력을 행사해왔었음을 위의 기록들을 통해 짐작할 수 있을 것입니다. 적어도, 일본사에서 야요이 시대~아스카 시대(야요이 시대, 고분 시대, 아스카 시대)는 고대 한국 정치 세력들의 터전 범위가 일본열도로 확장된 시대라고 봐도 무방할 겁니다. 일본국만의 자체적인 역사는 나라 시대 중반부인 기원후 700년대 중반 곧 기원후 750년대 즈음이 아닌가 싶기도 해요. 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 되어드렸으면 하는 바램입니다. ㅎ
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