[송 태조] 개보 연간(968~975) 이후로 천축의 승려들이 범협(梵夾)을 가지고 와서 바치는 일이 그치지 않고 계속되었다. [개보] 8년(975) 겨울에 동인도(東印度) 왕자 양결설라(穰結說囉)가 와서 조공하였다.

-송사 외국열전 천축 기록 중.

[송 태종] 태평흥국(太平興國) 7년(982), 익주(益州)의 승려 광원(光遠)이 천축으로부터 돌아와서 그 나라 국왕 몰사낭(沒徙曩)의 표서를 올렸다. [황]상(皇上)이 천축 승려 시호(施護)를 시켜 번역하게 하였다. 그 내용은 이러하다. “근래에 듣기로 중국[支那國]에는 크게 깨달으신[大明] 왕이 계신데 지극히 성스럽고 밝으시며 위력이 자유자재 하다고 합니다. 늘 부끄럽게도 행운이 적어서 [황제께] 조알(朝謁)할 도리가 없어 멀리서 중국 황제를 바라보며 문안하고 만복(萬福)을 바랄 뿐이었습니다. 광원이 [천축에] 올 때 내려주신 금강길상무외좌석가(金剛吉祥無畏坐釋迦)의 성상(聖像)과 가사(袈裟) 한 벌을 받아 이미 입고 공양(供養)하였습니다. 엎드려 바라오니, 중국의 황제께서 복덕과 지혜가 원만하고 수명(壽命)을 오래도록 누리시어 유정(有情)하여 생사의 고해(苦海)에 허우적대는 모든 중생들을 구하여 항상 인도해 주십시오. 지금 석가의 사리를 광원에게 보내 헌상합니다.” 또 그 나라 승통(僧統)의 표서도 번역하였는데 그 글의 내용도 몰사낭의 [것]과 같았다.

-송사 외국열전 천축 기록 중.

[송 태종] 옹희(雍熙) 연간(984~987)에 위주(衛州) 승려 사한(辭澣)이 서역으로부터 돌아오면서 외국인 승려[胡僧] 밀탄라(密鈑)와 함께 북인도왕 및 금강좌왕(金剛坐王) 나란타(那爛陀)의 서신을 받들고 내조하였다. 또 바라문[婆羅門] 승려 영세(永世)가 파사(波斯) 외도(外道) 사람인 아리연(阿里烟)과 함께 경사(京師, 개봉)에 왔다.
영세가 다음과 같이 아뢰었다. “본국의 이름은 이득(利得)이고 국왕은 성이 아라오득(牙羅五得), 이름은 아야니전(阿喏你縳)이며 황색 옷을 입고 금관을 쓰며 칠보로 장식합니다. 출행할 때는 코끼리 또는 가마[肩輿]를 타고, 법라(法螺)와 요발(鐃鈸)의 음악으로 앞에서 길을 인도하며 대개 불교 사찰에 가서 빈곤한 사람들에게 널리 보시(普施)를 합니다. 왕비는 마가니(摩訶你)라 불리는데 금실을 넣은 붉은 고운 명주옷[紬縷金紅衣]을 입고, 매년 한 번 출행하여 진휼과 보시를 많이 베풉니다. 사람들이 억울함이 있으면 왕과 왕비가 유람을 나올 때를 기다렸다가 [그들을] 마중하고 따라가며 [억울함을] 호소합니다. 국가의 재상 4명을 두고 각종 사무는 모두 그들에게 위임하여 제재합니다. 오곡, 육축, 과실은 중국과 다르지 않습니다. 상거래에 동전을 사용하는데 문자가 원 주위에 있는 것이 중국의 제도와 같지만 그 가운데도 채워져서 꿸 수는 없습니다. 그 나라는 동쪽으로 6개월 가면 대식국(大食國)에 이르고 또 2개월을 [가면] 서주(西州)에, 그리고 다시 3개월을 [더 가면] 하주(夏州)에 닿게 됩니다.” [또한] 아리연은 이렇게 말하였다: “본국의 왕호는 흑의(黑衣)이고 성은 장(張), 이름은 이몰(哩沒)이며 화려한 비단[錦綵] 옷을 입습니다. 수렵을 갈 때마다 2~3일 만에 나라에 돌아옵니다. 대신(大臣) 9명을 두어 국사를 다스립니다. 동전 화폐는 없고 여러 가지 물건을 써서 교역을 합니다. 그 나라에서 동쪽으로 6개월 가면 바라문에 이릅니다.”

-송사 외국열전 천축 기록 중.

[송 인종(仁宗)] 천성(天聖) 2년(1024) 9월에 서인도 승려 애현(愛賢), 지신호(智信護) 등이 와서 범어 경전을 바치니 자줏빛 방포(方袍)와 속백(束帛)을 각각 하사하였다. [인종] 경우(景祐) 3년(1036) 정월에 승려 선칭(善稱) 등 9명이 범어 경전, 불골(佛骨) 및 청동과 상아로 만든 보살상을 바치자, [그들에게] 속백을 하사하였다.

-송사 외국열전 천축 기록 중.

이는 천축국 곧 인도를 위시한 남아시아권의 모든 나라들이 중국의 송나라 조정에 입조해 중국의 송나라 조정을 섬겨온 기록들입니다.

예로부터 조공한 적이 없었다. [진종] 대중상부(大中祥符) 8년(1015) 9월에, 그 나라의 군주인 나다라사(羅茶羅乍)가 진봉사(進奉使)로 시랑인 사리삼문(娑里三文)과 부사 포서(蒲恕) 판관 옹물(翁勿) 그리고 방원관(防援官)으로 아륵가(亞勒加) 등을 파견하여 표(表)를 올리고 내공하였다. 삼문(三文) 등은 진주(眞珠)와 푸른색유리[碧玻璃]를 접시에 담아 대전에 올라서 어좌 앞에 펼쳐 보이고, 전에서 내려오며 다시 절을 올렸는데, 통역이 그들을 인도하며 “이를 통해 먼 나라 사람들이 교화를 흠모하는 성의가 전해지길 원합니다”라고 말했다. 그 나라의 군주는 표를 통해서 다음과 같이 말하였다.

“신(臣) 나다라사(羅茶羅乍)가 상언하오니 얼마 전에 만난 동박선(艟舶船) 상인이 본국에 와서 ‘대송[鉅宋]의 천하이거늘, 두 명의 황제께서 기업(基業)을 닦으시고 성인(聖人)께서 대통(大統)을 승계하셔서, 태산에 올라 봉선의례를 올리시고, 분음(汾隂)에서 대례를 거행하시니, 크신 덕이 하늘에 전해져 하늘이 천명을 통해 보살펴주신다.’라고 알려주었습니다. 신이 때마침 성세를 맞이하여 다행스럽게도 상서로운 소식을 들을 수 있었으니, 태양을 향한 성의를 기울이고 천을 경배하는 정성을 우러러 나타낼 수 있기를 희망합니다. 신이 엎드려 듣건데 인군(人君)의 통치가 멀리까지 이르지 않는 곳이 없다고 합니다. 신하들도 정성으로 받드니 길이 열린 곳마다 귀부한다고 합니다. [신이] 생각하건데 황제폐하의 공업(功業)은 먼 옛날[邃古] [성왕]을 넘어섰으며, 덕은 중정[大中]에 세워졌습니다. 의상(衣裳)을 베푸니 그 덕이 천지에 부합하고, 검과 창을 녹여버리니 범위가 천하를 아우릅니다. 신무(神武)로 살육을 행치 않고 인문(人文)으로 교화를 이루셨습니다. 밝은 덕을 넓혀 백성들을 다스리고 공손한 마음을 품고 상제(上帝)를 부지런히 모셨습니다. 지극한 사랑[至仁]은 노상의 갈대도 상하지 않게 하시며, 커다란 믿음[大信]은 연못 안의 물고기에까지도 전해집니다. 이런 즉 하늘의 굽어 밝혀주심을 확실하게 얻고 황제의 교화도 혁혁하니, 이는 고금을 통틀어 들어보지 못한 일이며 국가를 보위하여 안정시키는 기반인 것입니다. 제가 생각하건대 신은 미천하기가 하루살이[蠛蠓]나 추구(芻狗) 같고, 대대로 오랑캐 땅에 거한지라, 이곳이 중원의 풍속으로부터 워낙 멀어서 식견도 밝지 못하여 예물을 가지고 찾아뵐 수도 없었습니다. 근자에야 저는 [황제에 대한] 칭송이 멀리까지 이르렀음을 들을 수 있었습니다. 한스럽게도 나이가 이미 연로하여 친히 옥백(玉帛)의 예에 참여하지 못함이 안타깝습니다. 더군다나 차갑고 어두운 바다가 아득히 갈라놓아 건너가기도 어렵습니다. 이에 감히 충심을 호소하며 멀리서 궁궐을 바라볼 뿐입니다. 토산물을 공물로 삼음은 땅강아지나 개미가 누린내를 쫓아가는 것과 같습니다. 조공[委質]을 통해 군주를 섬김은 마치 해바라기나 향초가 태양을 향하는 것과 같습니다. 삼가 특별사신[專使]등 52명을 파견하여 토산품을 받치고 진공하니, 진주적삼과 진주모자가 각각 하나씩이고, 진주가 2만 1천 1백 량, 상아가 6십 주, 유향이 6십 근입니다.”

삼문(三文) 등도 따로 진주 6천 6백 량과 향약 3천 31백 근을 헌상했다.

-송사 외국열전 주련 기록 중.

당초 나다라사(羅茶羅乍)가 중국상인[商船]의 말을 들은 바로는 10년 동안 바다에 풍파가 없었는데, 옛날부터 전하길 이 같은 일은 중국에 성인(聖人)이 나타났기 때문이니, 고로 삼문(三文) 등을 파견하여 입공하게 되었다. 삼문이 본국을 떠나 배를 타고 주야로 77일을 항해하여 나물단산(郍勿丹山)과 사리서란산(娑里西蘭山)을 경유하여 점빈국(占賓國)에 이르렀다. 다시 주야로 61일을 항해하여 이마라리산(伊麻羅里山)을 경유해 고라국(古羅國)에 다다랐다. 그 나라에는 고라산(古羅山)이 있어서 이 이름을 따른 것이다. 주야로 다시 71일을 항해하여 팔산(八山)과 점불뢰산(占不牢山) 그리고 주보룡산(舟寳龍山)을 거친 뒤 삼불제국(三佛齊國)에 이르렀다. 다시 18일 밤낮을 항해하여 만산수구(蠻山水口)를 건넌 뒤, 천축산(天竺山)을 거쳐 빈두랑산(賓頭狼山)에 이르렀을 때, 동·서왕모(東·西王母)의 총묘(冢墓)를 조망할 수 있었는데, 배로부터 거리가 약 백 리에 달했다. 주야로 다시 20일을 항해하여 양산(羊山)과 구성산(九星山)을 건넌 뒤 마침내 광주(廣州)의 비파주(琵琶洲)에 이르렀다. 본국을 떠나 대략 150일 만에 광주에 도착한 것이다. 합문지후(閤門祗候) 사우지(史祐之)에게 조(詔)를 내려 배동[館伴]하게 했는데, 은상(恩賞)으로 연회(宴會)를 하사했는데 구저라트[龜兹]의 사신과 격이 같도록 했다. 그해 승천절(承天節)에는 삼문 등이 계성선원(啓聖禪院)에서 승려들을 모아놓고 성상(聖上)의 장수를 축원하게 해달라고 청해왔다. 다음해 사신들이 돌아갈 때 나다라사에 조문을 내리고 사여품을 풍성하게 하사했다.

-송사 외국열전 주련 기록 중.

[인종] 명도(明道) 2년(1033) 10월에는, 그 왕인 시리라다인타라주라(尸離囉茶印佗囉注囉)가 포압타리(蒲押陁離) 등을 사신으로 파견하여 금안료로 쓴 표를 올리고 진주적삼과 진주모자 그리고 진주 150량, 상아 100주를 진헌했는데, 서염원(西染院) 부사이자 합문통사사인(閤門通使舍人)인 부유충(符惟忠)으로 하여금 홍려소경(鴻臚少卿)의 명의로 압반(押伴)하게 했다. 포압타리는 수차례에 걸쳐 조공하려 했지만, 해풍으로 배가 파손되어 다다를 수 없었다면서, 최상품 진주를 용상 발치의 전(殿)위에 풀어 보이고, 이를 머리 위로 받들어 첨례(瞻禮)를 올림으로써, 향모(嚮慕)의 마음을 표현하기를 원한다고 스스로 밝혔다. 이에 은쟁반을 받들어 전(殿)에 올라 무릎을 꿇고 용상아래에 진주를 펼쳐보이고는 물러났다. [인종] 경우(景祐) 원년(1034) 2월, 포압타리를 금자광록대부(金紫光祿大夫)이자 회화장군(懷化將軍)으로 삼아 본국에 돌아가게 했다.

-송사 외국열전 주련 기록 중.

[신종] 희녕(熙寧) 10년(1077)에 국왕 지화가라(地華加羅)가 정사 기라라(奇囉囉), 부사 남비파타(南卑琶打), 판관(判官) 마도화라(麻圖淆) 등 27인을 파견하여 완두진주(豌踠豆珠)·깨알진주[麻珠]·유리대야[瑠璃大洗盤]·백매화 마노[白梅花瑙]·금화(錦花)·코뿔소상아[犀牙]·유향(乳香)·병향(瓶香)·장미수(薔薇水)·금련화(金蓮花)·목향(木香)·아위(阿魏)·붕사(鵬砂)·정향(丁香) 등을 헌상하였다. 정사와 부사는 진주·용뇌(龍腦) 등을 갖고 궁전 계단을 올라서 무릎을 꿇고 이를 풀어보였는데, 이를 일컬어 살전(撒殿)이라 했다. 전에서 물러난 뒤, 조(詔)를 내리길 어의[御藥]를 보내 그들을 위로하게 하고, 회화장군(懐化將軍)과 보순낭장(保順郞將)으로 삼았으며, 각각 의복과 기물, 화폐를 차등을 두어 하사했는데, 그 왕에게 회사(回賜)한 것이 전(錢)은 8만 1천 8백 민(緡)이고 은(銀)은 5만 2천 량에 달했다.

-송사 외국열전 주련 기록 중.

여러분들께서도 잘 보시다시피, 주련국 곧 인도 남부의 해안에 중심을 두고서 세력을 확장해  동남아시아~남태평양권의 해양까지 세력을 떨친 촐라 왕조가 중국의 송나라 조정에 입조해 중국의 송나라 조정을 섬겨온 기록들입니다.

[태종] 태평흥국(太平興國) 2년(977), 사신 포사나(蒲思那)와 부사(副使) 마가말(摩訶末), 판관(判官) 포라(蒲囉) 등을 파견하여 토산물을 조공하였다. 그 시종꾼들은 눈이 깊이 들어가고 피부가 검은 색이었는데 ‘곤륜노(崐崙奴)’ 라 불렸다. 조를 내려 그 사자에게 습의(襲衣)와 기폐(器幣)를, 시종꾼들에게는 그 등급에 따라 비단을 하상하였다. [태평흥국] 4년(979) 다시 조공의 사절단이 왔다. [태종] 옹희(雍熙) 원년(984), 대식 사람 화다(花茶)가 와서 화금(花錦)·월낙(越諾)·간향(揀香)·백룡뇌(白龍腦)·백사당(白沙糖)·장미수(薔薇水)·유리 그릇 등을 바쳤다.

-송사 외국열전 대식 기록 중.

[태종] 순화(淳化) 4년(993), 다시 부추장(副酋長) 이아물(李亞勿)을 파견하여 조공하였다. 대식의 선주(船主) 포희밀(蒲希密)도 남해에 도착하였지만 늙고 병들어 궁성까지 올 수 없는지라, 토산물을 [이]아물 편에 보내 바쳤다. 그 표(表)에는 다음과 같이 적혀 있었다.

“대식의 선주 신(臣) 포희밀이 아룁니다. 모든 별이 [독자적인] 상징[垂象]이 있으나 다 북극성을 빙 에워싸고 있고, 모든 골짜기마다 개울이 흐르지만 결국에는 동해로 모여듭니다. 다스림이 올바르면 먼 곳까지 안무(安撫)할 수 있으며, 안팎을 구별하지 않으면 이반하는 마음이 없어집니다. 삼가 생각건대 황제 폐하의 덕은 이의(二儀)에 합치되고 명철하심은 칠정(七政)과 동일하며, 인(仁)과 서(恕)로 만국을 다스려서 위광(威光)이 사이(四夷)에 두루 미치고 있습니다. 태평스럽기가 격양가(擊壤歌)를 부르던 시대와 같으며, 말이 통하지 않는 나라들이 다투어 진귀한 물건을 바치고 있습니다. 신은 [중국과] 풍속이 다름을 돌아보고 중국을 흠모하며, 일찍부터 태양을 바라보는 마음으로 입조(入朝)하고자 하는 소원을 지니고 있었습니다.

지난 날 본국(대식)에 있을 때 광주(廣州)의 번장(蕃長)이, 입경(入京)하여 조공을 바치라고 초유(招諭)하는 문서를 본 적이 있습니다. 황제 폐하의 성덕(聖德)을 크게 칭송하는 것이었습니다. [폐하께서] 관대한 은택을 널리 펼쳐서 광남(廣南)에 조(詔)를 내려 외국 상인들을 후대하기 때문에, 먼 이방의 물산이 활발히 유통된다고 하고 있었습니다. 신은 [이를 보고] 마침내 배에 토산품을 싣고 바다를 건너 황제 폐하가 계신 곳을 향해 나아오며, 그 교화를 얻음으로써 숙원을 풀고자 했습니다. 지금 비록 오양성(五羊城)에 다다랐으나 아직 쌍봉(雙鳳)이 계신 궁궐로부터는 멀리 떨어져 있습니다. 스스로 돌아보건대 늙고 쇠약한데다가 병들어 더 이상 움직이기 힘듭니다. 멀리서 금문(金門)을 생각만 하자니 마음이 아프기 그지 없습니다. 이제 이아물(李亞勿)이 가서 조공한다니, 삼가 그 편에 이역(異域)의 물산과 약물을 보내 바치고자 합니다. 신 [포]희밀은, 상아 50주(株)와 유향(乳香) 1,800 근, 빈철(賓鐵) 700근, 붉은 실로 짠 길패(吉貝) 1단(段), 오색으로 여러 꽃을 그린 서역의 비단 4단, 하얀 색의 월낙(越諾) 2단, 유리병 하나에 든 도다(都爹), 무명이(無名異) 1덩어리, 장미수(薔薇水) 100병을 바칩니다.”

-송사 외국열전 대식 기록 중.

조(詔)를 내려 [포]희밀에게 칙서와 금포(錦袍)·은 그릇·속백(束帛) 등을 답례품으로 하사하게 하였다.

참조:전세계 문명사에서 중국, 한국의 앞에선 그 어떤 국가라도 근본을 내세울 수 없음을 보다 분명하게 아실 수 있으실 것입니다. 근현대사가 시작되기 이전인 기원후 1800년대 중반 이전까지는 전세계의 모든 문명권들 중에서 종합적으로 보았을 땐 중국, 한국을 양대 최선진국으로 하는 동아시아(동북아시아)문명권이 가장 선진적인 문명권이여왔던 것이 괜한 것이 아니죠(동아시아문명권은 유교[유학, 성리학]문명권, 한자[한문]문명권으로도 볼 수 있지요. 즉, 국가 운영 사상은 유교, 국가 공용 문자는 한자인 문명권, 문화권인 것이죠. 여기에 기인해서 보면, 예로부터 대대로 안남국, 월남국, 교지국 이렇게 불려온 베트남도 지리적으로는 동남아시아~남태평양권이지만, 문화적으로는 동아시아문명권에 포함된다고 볼 수 있지요. 베트남인의 외모도 베트남의 본류인 북베트남의 사람들은 동아시아인 형태의 외모인 것과 동시에 문화적으로도 명백한 동아시아문명권이지요. 동아시아문명권은 지리적으로 보았을 때, 서방으로는 티베트고원과 위구르고원 그리고 서북방~북방으로는 몽골초원, 만주대륙 그리고 남시베리아권까지라고 할 수 있죠.).

보시다시피, 전세계의 최강대국인 중국의 송나라, 거란족의 요나라는 자국(중국의 송나라, 거란족의 요나라. 상호간을 대할 때 동등한 예로 대했는데, 중국의 송나라가 남조, 거란족의 요나라가 북조이지요.)을 섬겨오는 전세계의 모든 국가들 중에서 오직 우리나라 곧 고려국만을 가장 높게 대접하여 전세계의 모든 국가들로 하여금, 고려국을 모범의 기준으로 삼도록 종용해왔음을 보다 자세히 알 수 있을 것입니다. 이것은 고려국을 포함한 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들에게도 해당되는 사례이기도 하지만 말이지요. 애초에 근현대사가 시작되는 기원후 1800년대 중반 이전의 시대 동안은 중국, 한국이 동아시아(동북아시아)문명권 겸 전세계의 모든 문명권의 변함이 없는 그리고 철옹성과도 같은 양대 최선진국이여왔으니 당연하기도 한 것이겠지요. 부디 유익한 참조가 되어드렸으면 해요. 오늘도 좋은 하루 보내시길 바랍니다. ㅎ