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조선의 제 4대 임금인 세종과 동급이거나 그 이상의 성군, 명군으로 대내외에서 공통되게 칭송받아온 임금.
-대한민국파워
2024-12-17 20:37
조회 : 666
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1. 신(臣)이 옥하관(玉河館)에 있을 때에 운남(雲南) 향공 진사(鄕貢進士) 최헌(崔瓛)과 서로 통어(通語)하였는데, 하루는 경사(經史)를 담론하다가 최헌이 신에게 이르기를, ‘새 천자(天子)는 심히 엄명(嚴明)하여 온 천하가 모두 심복(心腹)하고 있으며, 또 기순(祁順)·동월(董越) 등의 사신들이 돌아와서 모두 그대의 전하(殿下)는 현명하다고 하고 칭송하여 중국(中國)에서도 다 알고 있습니다. 그대의 전하는 과연 어떠한 임금입니까?’고 묻기에, 신이 대답하기를, ‘우리 전하께서는 성명인서(聖明仁恕)하시고, 학문을 좋아하시고 정사를 부지런히 하시며, 재예(才藝)에 이르러서도 그 정묘함이 극에 이르지 아니함이 없으시어, 온 나라 사람들이 떠받들기를 부모와 같이 하며, 두려워하기를 신명(神明)과 같이 하니, 참으로 성주(聖主)입니다. 또 우리 나라 옛날의 고구려(高句麗)·신라(新羅)·백제(百濟)·동옥저(東沃沮)·북옥저(北沃沮)·예맥(穢貊) 등지를 모두 하나로 합하여 땅은 수천리(數千里)를 보유하고 갑병(甲兵)이 수십만이며, 나라는 부(富)하고 병정은 강하며, 지성으로 사대(事大)하여 무릇 진공(進貢)하는 토산물은 모두 친히 감동(監董)하고 선택하며, 배표(拜表)하는 날에는 새벽에 교외(郊外)까지 나와 전송하고, 성절(聖節)과 정조(正祖)에는 백관을 거느리고 배하(拜賀)하십니다.’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘과연 사람들의 말과 같습니다. 참으로 현군(賢君)이십니다. 그러나 그대의 말로 성(聖)이라 함은 지나치거니와, 황제는 참으로 성명(聖明)이십니다. 성(聖)자를 번왕(蕃王)에게 붙이는 것은 적당하지 않습니다.’ 하기에, 신이 대답하기를 ‘순(舜)임금은 동이(東夷)의 사람이고, 문왕(文王)은 서이(西夷)의 사람입니다. 현인(賢人)·성인(聖人)이 나는 바를 어찌 화이(華夷)로 구분하겠습니까? 공자(孔子)도 또한 필부(匹夫)이면서 성인이시거늘, 어찌 우리 전하께서 해외(海外)에 거(居)한다 해서 성인이 되지 못한단 말입니까?’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘그대의 말이 정말 옳습니다.’라고 하였습니다.
-성종실록 219권, 성종 19년(1488년) 8월 24일 을묘 3번째기사
5일 동안 철시(輟市)하였다. 여염(閭閻)의 세민(細民)들도 애통해 하지 않는 이가 없고, 눈물을 흘리며, 왜 내 몸으로 임금의 몸을 대신하여 죽지 못하나 하는 이까지 있었다. 동평관(東平館) 에 다다른 왜인(倭人)이 우리 나라 사람들이 흰 옷을 입고 고기를 먹지 않는 것을 보고 그 까닭을 물으므로, 사실대로 대답하였더니, 왜인들이 서로 울며 ‘성군(聖君)이 돌아가신 때에 어찌하여 마침 우리가 왔는가.’ 하고 슬퍼하여 마지 않았다.
-연산군일기 1권, 연산 즉위년(1494년) 12월 28일 계미 8번째기사
인경 등이 대전에게 아뢰기를,
"권도를 따르신다는 말씀을 듣고 조정이 감격하고 기뻐하였습니다. 우리 세종(世宗)께서 태종(太宗)의 초상에 권도를 따르셨으며, 세조(世祖) 께서 대군으로서 세종의 초상에 역시 권도를 따르셨으며, 정희 왕후(貞熹王后)께서 승하하셨을 때에도 성종(成宗)께서는 겨우 1개월 2일 만에 권도를 따르셨으니, 이는 오늘 시작된 일이 아니고 조종조로부터 그러했습니다. 이미 권도를 따른다 해도 마음으로 미안해 하신다면 무슨 도움이 있겠습니까. 세종과 성종께서는 동방의 성인이신데도 그렇게 하셨으니 미안하게 여기지 마소서. 외방에서 봉진하지 못하게 하는 일은 하교대로 하겠습니다."
하니, 상이 윤인경 등에게 답하기를,
"조종조 때의 사례는 비록 이와 같으나 이번에는 상을 당한 것이 한 번이 아니고 지금 빈전에 계신 달수도 얼마되지 않으므로 매우 미안하다. 자전과 조정의 뜻을 따라 마지못해 이와 같이 하나 미안한 뜻은 어찌 끝이 있겠는가."
하였다.
-명종실록 1권, 명종 즉위년(1545년) 8월 18일 무신 6번째기사
상이 석강에 나아갔다. 검토관(檢討官) 박민헌(朴民獻)이 아뢰었다.
"신이 일찍이《국조보감(國朝寶鑑)》을 보았더니, 성종(成宗)이 즉위한 원년(元年)에는 춘추가 아직 어렸는데도 학문에 매우 부지런하였습니다. 정희 왕후(貞熹王后)가 이르기를 ‘혹 성체(聖體)가 피로하지 않겠습니까?’ 하니, 성종이 대답하기를 ‘마음에 참으로 즐기는데 어찌 피로함이 있겠습니까.’ 하였습니다. 세종(世宗)은 모화관(慕華館)에 행행(行幸)하여 강무(講武)를 하고 나서도 경연(經筵)에 나아가《강목(綱目)》을 백 번까지 읽었습니다. 세종은 만기(萬機)의 여가에 이렇게까지 부지런히 글을 읽었기에, 지금 세종을 일컫는 사람은 반드시 ‘해동(海東)의 요순(堯舜)’이라고 하는데, 성종도 세종과 다름이 없었습니다. 고어(古語)에 ‘조종을 본받는 것이 곧 성인(聖人)을 본받는 것이다.’ 하였습니다. 세종과 성종은 바로 오늘날 더욱 본받아야 할 것입니다."
-명종실록 7권, 명종 3년(1548년) 3월 14일 기축 3번째기사
신이 듣건대 세종대왕께서 인재를 배양함에 있어 극진히 하지 않은 것이 없었으므로 사람들이 해동(海東)의 요순(堯舜)이라고 일컬었고, 성종께서는 일체 세종의 고사를 따라 간언을 받아들이고 선비를 사랑하신 때문에 당시의 사대부 중에는 죄를 입은 사람이 없었는가 하면, 살리기 좋아하는 덕이 민심(民心)속에 흠씬 젖어 있어 사람들이 지금까지도 변함없이 칭송하고 있습니다.
-명종실록 27권, 명종 16년(1561년) 4월 19일 무신 1번째기사
참조:태조~예종조는 관학파 및 훈구파가 중심이 되어 이끈 번영이고, 성종~정조조는 사림파가 중심이 되어 이끈 번영이지요(순종~철종조는 화광반조 시기, 고종과 순종은 쇠락기, 멸망기이지요). 한석봉, 퇴계 이황, 율곡 이이 모두 사림파가 구축한 사회상에서 활약한 명필가(한석봉), 유학자(퇴계 이황, 율곡 이이)인데, 사림파 중심 사회를 성종이 시작시키고 이끈 것을 볼 때, 사림파 중심 사회의 번영(전세계의 모든 문명권들 중에서 가장 선진적인 곳이 동양문명권이여왔는데, 이 동양문명권의 국가 운영 사상은 대대로 유교[유학, 성리학]여왔지요. 조선 시대에서 사림파가 중심이 된 사회상은 기존처럼 유교를 현실에 구현하는 수준이 중국에 맞먹는 것을 넘어서 오히려 조선국이 중국을 초월하여 중국에서조차 조선국의 유교를 본받을 정도로 이른바 '유교 근본주의' 를 이뤄내게 되었죠. 이는 전근대 사회 내내 대외적으로도 사모해오기에 이르게 될 정도였지요.)은 성종이 뿌리이며, 성종의 공덕이라고 간주하여도 무방할 것입니다.
잘 보시다시피, 조선국 제 13대 임금인 명종의 재위시기 도중인 기원후 1561년경때 한 대신이 고금의 예를 언급하면서, 조선국 제 4대 임금인 세종이 해동의 요순으로 칭송했으며, 조선국 제 9대 임금인 성종은 일체 세종의 예를 따라서 대소신료들의 간언을 받아들이고, 선비들을 사랑했기 때문에, 성종조 당시의 사대부들 중에서는 어떠한 이유로든 죄를 입은 사람이 없었는가 하면, 매우 성군인지라 사람들이 지금까지도 성종을 변함없이 칭송하고 있다는 언급입니다. 조선 시대 당시 제 4대 성군으로는 세종, 성종, 영조, 정조를 꼽을 수 있겠는데요(조선 전기 곧 제 1차 전성기는 세종, 성종이 이뤄냈고, 조선 후기 곧 중흥기, 부흥기, 제 2차 전성기는 제 21대 임금인 영조, 제 22대 임금인 정조가 이뤄낸 것으로 봐야지요.). 여기에서 성종이 제일로 여겨진 것으로 추정이 됩니다. 성군의 상징으로 세종과 맞먹으면서도 구체적으로는 세종보다도 더 성군의 상징으로 여겨지는 것을 보면 더욱 그러하지요. 현대 우리나라 사람들은 성군하면 세종만 생각하는 경우가 있지만, 정작 조선 시대 당시에는 오히려 성종이 세종과 맞먹거나 내지 세종을 초월하는 성군의 상징으로 여겨온 듯 합니다. 성종을 임금으로써의 이상향 이렇게 간주한 듯 해보입니다. 이 뿐만이 아니라, 성종이 붕어(사망)하였을 때에도, 국내외를 불문하고 애도하는 수준이 남달랐다는 기록도 대단히 주목될 만 하죠.
○ 중국이 우리나라를 대접한 것은 다른 외국과는 딴판이었다. 그런 까닭으로 무릇 유고(諭告)와 치제와 예물 기증[禮賜]과 빙문(聘問)이 번봉(藩封)의 친왕(親王)과 대응했으니, 이는 아마 성조(成祖)와 우리나라 태종(太宗)의 친분이 깊었던 까닭일 것이다.
중국에서 황상(皇上)이 등극(登極)하였다든지, 황장자(皇長者)가 탄생하였다든지, 태자를 봉하였을 때에는 모두 조사를 보내 우리나라에 반포하였는데, 한림과도(翰林科道)를 조사로 보냈고, 유고(有故)시엔 낭서(郞署)와 행인(行人)을 보냈고, 제사가 있을 때[予祭]에도 행인을 보냈다. 우리나라의 왕을 책봉하고 세자를 책봉할 때는 내관(內官)을 보냈는데, 내관이 조서를 받들고 오는 것은 큰 은전(恩典)이었다.중국이 친왕(親王)을 번왕(藩王)으로 책봉할 때에도 내관을 보내지는 않았는데, 우리나라에만 내관을 보낸 것은 그 영광됨이 막대(莫大)한 것이다. 그러나 이로부터 우리나라에서 중국에 들어간 내관[宦者]들은 처음에는 황제에게 애원하여 들어왔던 것인데, 그것이 격식으로 굳어져 이제는 큰 폐단이 되었으니 그 폐단을 말로 다 할 수 있겠는가. 《식소록》
김영(金英)은 안동(安東) 사람으로 중국에 입조(入朝)하여 사례감(司禮監) 태감(太監)이 되어 헌종(憲宗)에게 총애를 받았는데, 우리나라에 사신으로 오는 것을 기뻐하지 않으면서, “내가 어찌 감히 우리 임금과 대등한 예[抗禮]를 할 수 있겠는가.” 하였다. 중국은 통첩을 보내 영(英)을 칭찬하기를, “영(英)은 겸손하며 사리를 알고 또한 올바른 사람을 붙들어 주고 보호하여 준 공이 있다.” 하였다. 《식소록》
○ 중국의 황장손(皇長孫)이 출생했을 때에는 조유(詔諭)를 내리는 일이 없었는데, 만력(萬曆) 을사년(1605)에 황장손이 출생했을 때에 특별히 한림수찬(翰林修撰) 주지번(朱之蕃)과 형과도급사(刑科都給事) 양유년(梁有年)을 보내서 조서를 반포하였으니 선조(宣祖) 병오년에 왔다. 이 또한 하나의 특이한 은전[異數]이다. 《식소록》
○ 칙사(勅使)가 올 때, 헌가(軒架)를 하는 것을 전에는 의금부(義禁府) 군기시(軍器寺)가 그 일을 분담해서 하였었는데, 인조 정축년에 영장(英將)이 왔을 때 비국(備局)의 복계(覆啓 반복하여 아룀)로 인하여 비로소 별도로 도감(都監)을 설치하였다. 《통문관지》
-연려실기술(燃藜室記述) 별집 제5권 사대전고(事大典故) 조사(詔使)본국의 사신이 돌아올 때에 보내준 조칙(詔勅)도 아울러 첨부하였다. ○ 《조야기문(朝野記聞)》에는 내관(內官)은 기록되어 있지 않았다.
명(明) 나라에서 우리나라를 대우한 것이 다른 외국과는 아주 달랐다. 그래서 유고(諭告)와 조제(弔祭)에 예물을 하사하고 사신을 보내어 위문함이 번봉(藩封)이나 친왕(親王)에게 하는 것과 대등하였다.
대개 성종 문황제(成宗文皇帝)가 우리나라 공정대왕(恭定大王 태종의 시호)과 매우 친밀하여 그의 특별한 대우와 권면함은 제왕(諸王)들이 미칠 바가 아니었다. 이에 우리도 지성(至誠)으로 공경하고 예를 갖춰 도리를 다하였다. 이 때문에 열성조(列聖朝)에서도 잇따라 변치 않아 일백 년이 지나도록 계속해서 은총을 받았고, 임진왜란 때에는 명 나라에서 힘을 다해 구제해 줌으로써 끝내 우리 국토를 회복하고 다시 중흥(中興)하게 했으니, 아, 훌륭하도다.
명 나라의 황제가 즉위하거나 황장자(皇長子)가 탄생하거나 태자(太子)를 봉(封)하게 되면 그때마다 우리나라에 사신을 보내어 조서(詔書)를 내렸다. 사신은 한림(翰林)이나 과도관(科道官) 중에서 보내는데, 일이 있으면 낭서(郎署)의 행인(行人)을 보냈으며 조제(弔祭)에도 행인(行人)을 보내었다.
우리나라의 임금을 봉(封)하거나 세자(世子)를 봉할 때면 내관(內官)을 사신으로 보냈는데, 내관을 시켜 조서를 보내는 것은 큰 은전(恩典)이다.
중국에서 친왕이나 번왕(藩王)을 봉할 때에도 내관을 보내지 않는데 우리나라에만 보내니 그 영예로움이 이보다 더할 수 없다. 이는 우리나라 사람으로 중국에 들어가 환관(宦官)이 된 자가 처음에 사신으로 오기를 황제에게 청하여 파견된 것인데, 이것이 규식(規式)이 된 것이다. 그러나 지금에 와서는 이들이 말할 수 없는 큰 폐단이 되고 있다.
중국 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호 1403~1424) 연간에 황장손(皇長孫)이 탄생했을 때는 조서를 보내 알리지 않았는데, 현재의 황제는 을사년에 황장손이 탄생하자 특별히 한림원 수찬(翰林院修撰) 주지번(朱之蕃)과 형과 도급사(刑科都給事) 양유년(梁有年)을 보내 조서를 반포했으니 이 또한 남다른 예우였다.
우리나라가 조종(祖宗) 이래로 중국에서 하사받은 시호(諡號)는 모두 아름다웠다. 그중 강헌(康獻 태조(太祖)의 시호)ㆍ강정(康靖 성종(成宗)의 시호)은 최상의 시호이고 장헌(莊憲 세종(世宗)의 시호)과 소경(昭敬 선조(宣祖)의 시호)이 그 다음이고 공헌(恭憲 명종(明宗)의 시호)은 또 그 다음이다. 다만 인묘(仁廟 인종(仁宗))는 그 성덕(聖德)에도 불구하고 ‘영정(榮靖)’이라는 시호를 받았다. 시법(諡法)에 보면 ‘총록(寵祿)이 빛나고 큰 것을 영(榮)이라 하고, 관대하고 안락하게 천수(天壽)를 마친 것을 정(靖)이라 한다.’ 하였으니, 이처럼 평범한 시호는 높고 빛나는 공업과 걸맞지 않는 것이다. 그러므로 사람들이 지금까지 서운하게 여긴다.
이는 여러분들께서도 잘 보시다시피, 중국의 명나라 조정측에서 자국의 조정(중국의 명나라 조정)측에 입조하여서 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 국가들(이는 명실록, 명사 외국열전 두 역사서들을 중점적으로 참조해주시면 됩니다.) 중에서 오직 우리나라 곧 조선국에게만 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 베풀어왔다는 기록인데요(사실, 근현대사가 시작되는 기원후 1800년대 중반 시점 이전 시대 동안은 동아시아[동북아시아]문명권 겸 전세계의 모든 문명권의 양대 최선진국이 한국, 중국이여왔지요.). 여기에서도, 명 조정에서 조선의 역대 임금들에게 책봉(임명, 제수)해준 시호를 보면, 제 4대 임금인 세종보다 건국자, 초대 임금 태조, 제 9대 임금 성종이 더 높은 시호인 것과 동시에, 조선의 역대 임금들 중 가장 높은 시호를 명 조정으로부터 책봉받은 두 임금들이였다는 것을 볼 수 있습니다. 심지어 태조는 조선의 건국자, 초대 임금이라는 상징성이 가장 크게 작용한 것을 고려하면, 성종의 성군으로써의 상징성이 실로 굉장했던 것이지요. 이를 보면, 조선의 제 4대 성군, 명군들이 세종, 성종, 영조(제 21대 임금), 정조(제 22대 임금)가 될 것인데, 이 중에서도 성종이 대내외적으로 세종과 동급이거나 그 이상이 되는 성군으로 인정받아왔음을 알 수 있다는 점에서 흥미로울 따름입니다. 유익한 참조가 되었으면 합니다. ㅎ
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