정부와 육조에 의논하기를,

"정조의 화붕(火棚) 놀이를 연전(年前)에 김만(金滿)이 이미 이를 보았는데, 지금 사신(중국의 명나라 사신)이 만약 머무른다면 또한 이를 보일 것인가."

하니, 정연·신장·최사강·정흠지·신상·안순 등이 아뢰기를,

"사신이 보기를 청하면 이를 보일 것이요, 청하지 않으면 이를 보일 필요가 없습니다."

하고, 허조는 아뢰기를,

"화약이 한정이 있는데 한 붕에 허비되는 것이 매우 많습니다. 더구나, 본국의 불을 쏘는 것의 맹렬함이 중국보다도 나으니 사신에게 이를 보여서는 안됩니다. 저들이 비록 청하더라도 마땅히 이를 보이지 마십시오."

하였다.

-세종실록 54권, 세종 13년(1431년) 10월 15일 병오 4번째기사

부사(副使, 유구국 사신단의 부사)가 후원(後苑)에서 인견(引見)하던 날에 말하기를, ‘내가 중국(中國)과 외국(外國)에 두루 가보지 않는 데가 없는데, 지금 귀국(貴國, 조선국)에 이르니 의관(衣冠)과 문물(文物)이 중화(中華)와 같습니다. 모든 조신(朝臣)들의 거동(擧動)이 복건(福建)의 장락현(長樂縣)의 풍속과 비슷한데 다른 외국(外國)이 미칠 바가 못되며, 임금의 활쏘는 능력도 또한 다른 사람이 미칠 바가 못된다.’고 하였습니다.

부사(副使, 유구국 사신단의 부사)가 후원(後苑)에서 관화(觀火)하던 날에 말하기를, ‘화포(火砲)가 맹렬(猛烈)하여 천하(天下)에 비(比)할 데가 없으나, 다만 불꽃의 빛깔이 붉을 뿐인데, 만약 동말(銅末)과 장목(樟木)의 기름을 합하여 사용하면 불꽃의 빛깔이 희여질 것입니다.’고 하므로, 신이 말하기를, ‘불꽃의 빛깔이 본래 붉은데 어찌 흰 것을 쓰겠는가?’ 하니, 대답하기를, ‘보통의 것을 변(變)하게 하는 것이 귀(貴)합니다.’고 하였습니다.

-세조실록 27권, 세조 8년(1462년) 2월 28일 계사 4번째기사 

윤효손이 또 아뢰기를,

"신이 중국 황제(皇帝)의 도성에 있을 때 도성 안의 여염(閭閻)에 모두 화포(火砲)를 설치하였는데, 소리는 비록 크나 심하게 진동(震動)하지는 않았습니다. 아자(牙子) 왕능(王凌)이 신(臣)에게 말하기를, ‘내가 지난번에 우연히 그대 나라의 후지(厚紙)를 얻어 포(砲)를 만들어서 화포를 쏘았는데 소리가 매우 굉장하였다. 황제가 놀라서 묻고, 도성 안에 명령을 내려 화포를 쏜 자를 크게 찾았으므로, 내가 도망하여 숨어서 면할 수 있었다.’라고 하였습니다. 이 말로 보면, 후지(厚紙)를 경솔하게 중국 사람들에게 줄 수 없겠습니다. 이제부터는 비록 청하는 자가 있어도 후지가 아닌 것으로써 주는 것이 어떠하겠습니까?"

하니, 임금이 이르기를,

"그렇게 하라."

하였다.

-성종실록 238권, 성종 21년(1490년) 3월 4일 병진 1번째기사

이는 우리나라 곧 조선국의 총포의 화력이 중국의 명나라의 그것보다도 나은 천하(전세계) 제일의 총포 국가로 명성을 떨쳐왔다는 기록들입니다. 대단히 흥미로울 따름이죠.

여러분들께서도 이를 잘 보시다시피, 세간에서 조선국의 군사력을 고구려의 군사력 더 나아가 고조선~고려와 비교하며 비판하시는 분들이 있는데, 실제로는 조선의 군사력이 상대적 개념, 시대 보정 개념으로 보아도 고조선~고려의 특히 고구려의 군사력에게 전혀 꿀리지 않았음을 알 수 있죠. 조선의 518년 역사에서 군사적으로 일시 곤란을 겪은 적은 있지만, 이는 동서고금을 불문한 사례이지요(군사적 일시 곤란은 아니지만, 말 그대로 일시 곤란의 사례를 살펴 보면, 현 우리 대한민국만 해도, 정부가 수립된 지 50여년 만에 국가 경제 부도인 IMF 외환위기 사태가 터져 이를 조기 극복해내는데 심혈을 기울였죠. 이를 조기 극복해내는데 5년이라는 시간이 걸렸는데요. 이 5년 동안은 경제 주권이 IMF에게 넘어가 있었을 정도였지요. 이 시기를 두고서 우리 대한민국의 경제 관리 능력은 본질적으로 엉망이였다고 판단할 수는 없는 것처럼, 조선이 518년 동안의 역사에서 군사적으로 일시 곤란을 겪은 것을 두고 조선국의 군사력은 본질적으로 빈약했다고 판단할 수 없는 것이지요. 게다가 조선 조정이 수립된 지 50여년이 될 때에는 조선의 제 4대 임금인 세종의 재위 말년이였었던 것을 보면, 오히려 우리 대한민국이 조선 조정에게 비교되며 비판받을 점이 상당히 많다는 생각이 듭니다.). 따라서, 현 우리 대한민국의 입장에서도 조선국의 군사력에 대해 반면교사가 아니라 그 반대의 관념을 가져야 한다는 것을 알 수 있죠. 이를 보면, 고려, 조선의 군사력이 고구려, 신라, 발해의 군사력에 비해 결코 꿀리지 않아왔음을 분명하게 알 수 있을 것입니다. 나아가, 조선의 제 4대 임금인 세종의 파저강 정벌, 제 7대 임금인 세조의 정해서정보다 제 9대 임금인 성종의 고산리 전투, 신해북정의 대외 파급력이 더 강했음을 알 수 있다는 점에서 굉장히 흥미로울 따름입니다. 위에 있는 조선국의 군공들은 모두 제 9대 임금인 성종의 고산리 전투, 신해북정 이후에 일어난 일들이니 말이지요. 더군다나, 중국의 역사상 최고 전성기, 통일된 중국, 문무가 겸비된 중국이였던 명나라조차 조선군으로 위장해 조선군의 위세를 빌려서 군공을 세웠을 정도로 조선군의 군사력이 굉장했음을 더욱 분명하게 알 수 있는 부분이기도 하겠습니다.

 

조선의 군사력에 대해 최대한 세밀하게 정리를 해보면, 조선이 동시기의 중국의 명나라, 옛 여진족의 금나라의 군사력보다도 강성한 군사력을 지녀온 것에 대한 기록들입니다. 이게 조선의 518년 역사에서 일반적인 모습이여왔지요. 518년 역사에서 일시 곤란이 없던 건 아니였지만, 이는 동서고금을 불문한 것이니까요. 나아가, 만반도(만주대륙+한반도)는 우리나라의 역사에서 대체역사에 그친 것이 아니라, 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간에 이뤄졌음을 알 수 있죠. 만주대륙이 조선의 행정 구역에 포함된 것은 아니였었지만, 여진족들이 조선의 제 9대 임금인 성종에게 금황제(금나라의 황제)라는 존함을 진상해 조선이 우위에 있는 특수한 관계가 형성되었던 것이니 말이지요.

 

6. 일본(왜)내에서 한국계라는 정체성이 가장 강한 가문이 최강의 명문가로써 세력을 떨치면서 한국과의 친선 관계, 한국에 대한 숭상을 역사상 최고 수준으로 이뤄내는 것에 가장 큰 기여를 하였는가?

일본국(日本國) 대내전(大內殿) 다다량교홍(多多良敎弘)이 사람을 보내어 와서 토물을 바쳤다.

-단종실록 6권, 단종 1년(1453년) 5월 29일 을유 1번째기사

 

대내전(大內殿) : 다다량씨(多多良氏)니, 대대로 주의 대내현(大內縣) 산구(山口)왜말로는 야마구치[也望九知] 에 거주하여 주방(周防)ㆍ장문(長門)ㆍ풍전(豐前)ㆍ축전(筑前) 4주의 땅을 총관하며, 군사가 제일 강성하다. 일본사람의 말에 백제왕 온조(溫祚)의 후손이 일본에 들어와서 처음에 주방주(周防州)의 다다량포(多多良浦)에 도착하여 그 지명으로 성씨를 삼았으며, 지금까지 8백여 년에 대내 지세(大內持世)까지 23대가 되었는데, 세상에서 칭호를 대내전(大內殿)이라 하였다고 한다. 지세는 아들이 없어 조카 교홍(敎弘)을 아들로 삼았다. 교홍이 죽자, 그의 아들 정홍(政弘)이 작위를 이었다. 대내(大內)의 군사가 강성해지자, 구주(九州) 이하가 감히 그 명령을 어기는 일이 없었다. 그 세계(世系)가 백제에서 나왔다 하여 우리나라와 가장 친선하였다. 산명 종전(山名宗全)이 세천 승원(細川勝元)과 서로 적이 되고부터 정홍이 군사를 거느리고 가서 산명을 원조하여 지금까지 6년이 되도록 돌아오지 않으니, 소이(少貳)가 이 틈을 타서 다시 박다재부(博多宰府) 등 예전 영지를 탈취하였다. 상세한 것은 축전주 소이전(筑前州少貳殿)에 나타나 있다.

-신숙주의 해동제국기 기록 중.

 

대내전(大內殿)이 구청(求請)한 《대장경(大藏經)》에 대한 일을 영돈녕(領敦寧) 이상과 의정부(議政府)에 의논하게 하였는데, 정창손(鄭昌孫)은 의논하기를,

"우리 전하(殿下)께서 부처[佛]를 좋아하지 않으시니, 이단(異端)의 책은 우리 나라에 있어서 족히 보전(寶典)이 못됩니다. 그러나 《대장경(大藏經)》은 그 수량이 많지 않으니, 권사(權辭)로 허락하지 않는 것이 어떠하겠습니까?"

하였고, 한명회(韓明澮)·심회(沈澮)·윤필상(尹弼商)·이극배(李克培)·윤호(尹壕)·정괄(鄭佸)은 의논하기를,

"대내전(大內殿)은 다른 도이(島夷)와 비교할 수 없으며, 국가(國家)에서 후대(厚待)한 지 이미 오래되었으니, 그 청을 따르지 않을 수 없습니다."

하였고, 노사신(盧思愼)은 의논하기를,

"《대장경》은 이단(異端)의 책이므로, 비록 태워버린다 하더라도 가(可)합니다. 더욱이 인접(隣接)한 국가에서 구하니, 마땅히 아끼지 말고 주어야 할 것입니다. 그러나 《대장경》 1건(件)을 만들려면 그 경비(經費)가 매우 많이 들어서 쉽사리 판비(辦備)할 수가 없습니다. 앞서는 국가에 무익(無益)하였기 때문에 왜인(倭人)들이 와서 구하면 문득 아끼지 않고 주었으니, 그 까닭은 공사(公私)간에 《대장경》을 만드는 바가 많이 있었기 때문이었는데, 모르기는 하지만 지금 몇 건쯤 있습니까? 얼마 있지 아니하다면 쉽사리 그 청을 따를 수가 없을 듯합니다. 대내전(大內殿)이 비록 우리 나라에서 특별한 예로 후대하는 사람이라고는 하지만, 우리 나라에 있어서 해도(海島)가 요원하고 성세(聲勢)가 접해 있지 아니하여, 비록 뜻을 들어주지 않는다 하더라도 반드시 우리에게 노심(怒心)을 더하지는 않을 것입니다. 여러 섬에서 우리 나라에 공물(貢物)을 바치는 것이 한둘이 아니고, 저 나라 사람들은 부처를 좋아하므로, 《대장경》을 얻었다면 금(金)·옥(玉)같이 여길 뿐만 아니라, 대내전이 《대장경》을 하사받은 것을 듣는다면 반드시 이를 본받아 벌떼같이 일어나서 주기를 바랄 것인데, 현재 있는 《대장경》이 부족하여 주려고 해도 주지 못한다면 저들이 누구는 후대(厚待)하고 누구는 박대(薄待)한다고 일컬으며 실망할 것입니다. 이와 같은 때를 당하여 어떻게 민력(民力)을 아끼지 않고 또 인쇄하여 줄 수 있겠습니까? 신은 생각하건대, 마땅히 그 사인(使人)에게 말하기를, ‘전일(前日)에 너희 나라에서 《대장경》을 청구한 것이 한 번이 아니었지만, 국가에서 인쇄한 것이 많이 있었기 때문에 일일이 그 청을 따랐었는데, 지금은 모두 쓰고 남은 것이 없어서 청을 따를 수가 없다.’라고 답하여 보내는 것이 어떠하겠습니까?"

하였고, 이파는 의논하기를,

"대내전은 특별한 예로 후대하는 사람이지만, 이보다 전에 비록 여러 번 《대장경》을 청하였는데도 곧 따를 수 없었던 것은 운반하는 형편이 어려웠기 때문이었는데, 더욱이 올해는 크게 흉년이 든 것이겠습니다. 이와 같이 사세(事勢)를 인편에 잘 유시(諭示)하고, 그 밖에 접대(接待)하는 절차에서 극진히 후대하는 것이 좋겠습니다."

하였고, 정난종(鄭蘭宗)은 의논하기를,

 

"대내전이 스스로 말하기를, 선대(先代)의 세계(世系)가 우리 나라로부터 나왔으므로, 이미 예전부터의 우호 관계가 있어, 후대하는 것이 여러 추장(酋長)과 달랐다고 하였습니다. 지금 온 사인도 다른 것은 구하는 것이 없고 단지 이 《대장경》만을 청하니, 청하는 것을 따르는 것이 좋을 듯합니다. 단지 이 《대장경》은 비록 글자는 찼다고 하나, 쓸모 없는 질(帙)인데, 1건에 드는 경비가 실로 많으며, 지금 우연히 찾는 것으로 인연하여 특별한 공로(功勞)도 없이 갑자기 그 청을 따른다면 여러 추장이 벌떼같이 일어나서 청할 것이니, 형편상 모두 들어주기가 어렵습니다. 단지 1부(部) 가운데 정요(精要)한 내전(內典)으로 《능엄경(楞嚴經)》·《법화경(法華經)》·《금강경(金剛經)》·《능가경(楞伽經)》 등과 같은 것 약간의 질(帙)을 뽑아서 주고, 예조(禮曹)에서 답서하기를, ‘돌아보건대, 이 《대장경》은 전자에 귀국(貴國)의 여러 사인이 청하여 가지고 갔으므로, 거의 다하여 남은 것이 많지 않다. 지금 정요한 내전(內典) 약간의 질(帙)을 가지고 간절한 요구에 응한다.’라고 한다면, 우리에게는 저들이 청하는 것을 막는 실수가 없을 것이고 저들 또한 얻는 것이 있으니, 거의 양쪽이 모두 편할 것입니다."

하였다.

-성종실록 183권, 성종 16년(1485년) 9월 16일 갑자 6번째기사

예조(禮曹)에서 아뢰기를,

"오늘 대내전(大內殿) 사송(使送)을 전별하는 잔치에서 원숙(元叔) 등이 소매 속에서 서계(書契)를 내어 놓았는데, 그 글에 이르기를, ‘크게 비호(庇護)하는 은혜가 멀리 미치고 화하고 밝은 교화가 치우침이 없어서 신(臣) 등이 입조(入朝)하여 관치(館置)와 정실(庭實)이 풍영(豊盈)하지 아니함이 없고, 특히 청한 바를 모두 너그럽게 허락함을 입었습니다. 오직 주홍(朱紅)만은 호령(號令)이 이미 나온 뒤에 두세 번 변경하였으므로 불만(不滿)한 뜻이 앙앙(怏怏)합니다. 멀리서 가지고 왔다가 헛되게 가지고 돌아가게 합니까? 이른바 「시집가기를 자랑하였으나 허락하지 아니한다.」는 것입니다. 진실로 신 등이 부끄러움이 있는데 하물며 돌아가면 국주(國主)의 명령을 어긴 것이겠습니까? 부(富)는 하늘 아래의 것을 차지하여 돈과 비단이 창고에 넘치고 금과 은이 땅에 널렸는데, 어찌하여 그 넘치고 널린 것을 베풀어서 우리의 요구하는 바를 구제하지 아니하십니까? 엎드려 바라건대 전의 약속을 회복하시면 만 번 다행이겠습니다. 또 정홍(政弘)의 서계(書啓) 가운데 이른바 동전(銅錢)·목면(木綿) 등의 제급(題給)을 아직 허락하지 아니하시니, 삼가 명령을 기다립니다. 대내전(大內殿)은 귀국(貴國)과 동계(同系)이고 일본의 명장(名將)입니다. 사국 태수(四國太守)가 되어 이웃 나라가 거의 지호간(指呼間)에 속하였는데, 태평 무사(太平無事)할 때이면 어찌 이런 요구가 있겠습니까? 국주(國主)가 된 자는 창생(蒼生)을 사랑하기를 아들과 같이 하는데, 하물며 적자(嫡子)인 신개(新介)는 천리(千里)를 격하여 군루(軍壘)에 있으니, 어찌 가엾지 아니하겠습니까? 이제 의(義)를 생각하고 힘을 다하여 신개가 백전 백승(百戰百勝)하여 공훈(功勳)을 세워 세상에 뛰어났고 대내전(大內殿)은 귀국과 서로 어깨를 가지런히 하면서 영구히 대려(帶礪)의 맹약을 굳게 합니다. 엄동(嚴冬)이 가까이 닥쳐올 것이니, 방물(方物)의 값을 제급(題給)하여 빨리 귀로에 오를 수 있도록 하여 주시기 바랍니다. 번거로운 글로 존람(尊覽)을 모독하였으니, 용서해 주시면 다행하겠습니다.’ 하였습니다.

그리고 부관인(副官人) 신우위문위(新右衛門尉)가 또 서계를 내었는데, 그 말에 이르기를, ‘엎드려 청하건대 성중(城中)의 귀국 사찰인 원각사(圓覺寺)를 두루 관람하기를 요구하고, 돌아가는 길에는 안동로(安東路)로 내려가기를 요청하며, 통사(通事)인 첨정(僉正) 고공(高公)을 통하여 도움을 받기로 한 목면(木綿)을 그대로 요구하니, 빨리 제급(題給)해 주시면 빨리 귀국하는 닻줄을 풀 수 있겠습니다. 차사원(差使員)인 동래 현감(東萊縣監) 한공(韓公)에게 서간(書簡)을 보내어 독촉하기를 바라는 바입니다. 귀국의 흰 거위[白鵝] 암수 한 쌍을 못 위에 놓고 구경하기를 소망하니, 은혜를 베풀어 주시기 바랍니다.’ 하였습니다."

하였는데, 전교하기를,

"자질구레하게 청하는 일은 모두 들어주라."

하였다.

-성종실록 283권, 성종 24년(1493년) 10월 3일 갑자 1번째기사

일본국(日本國) 방장섭천 4주 태수(防長攝泉四州太守) 대내 별가(大內別駕) 다다량정홍(多多良政弘)이 원주덕(源周德)을 보내어 와서 토산물을 바치었다. 그 서계(書契)에 이르기를,

"근래에 우리 나라 사람으로서 상국(上國)에 조공(朝貢)하고 돌아온 자는 이구동성(異口同聲)으로 모두 축하하며 말하기를, ‘폐하의 용봉(龍鳳)과 같은 자태는 천일(天日)의 표상이라 성스러운 덕이 계속 일고, 인자한 교화(敎化)가 바야흐로 풍성하여 역시 중흥(中興)을 선광(宣光)할 것 같습니다.’ 하였으니, 누군들 서쪽을 향해 기꺼워하지 않을 자 있겠습니까? 항차 다다량정홍(多多良政弘)은 남소(南巢)의 북시(北嘶)에 있는 사사로운 자로서 더 말할 나위가 있겠습니까? 그러나 적읍(敵邑)에 우환이 많아 선인(先人)들의 구호(舊好)를 닦지 못해 왔습니다. 《시경(詩經)》 상서편(相鼠篇)의 ‘예의가 없으면 빨리 죽는다.’라는 뜻에 감복되어 지금 오로지 원주덕(源周德)·심 통사(沈通事) 등을 파견하여 예를 폐지한 죄를 사례(謝禮)하고, 이어 고(告)합니다.

이 땅의 서울[洛] 동쪽에 절이 있어 청수사(淸水寺)라고 하는데, 원통 대사(圓通大士)가 화현(化現)한 곳입니다. 불각(佛閣)과 경전(經殿)은 공중을 가로질러 날아갈 듯하며, 승방(僧房)과 빈관(賓館)은 산골 물가에 닿아 물을 퍼 마실 수 있을 듯하고, 전대(前臺)와 후대(後臺)에는 갖가지 꽃이 피어 있고 상계(上界)와 하계(下界)는 종소리가 서로 화답(和答)하고 있으며, 그 나머지에는 약간의 집들이 들어서 있어 으리으리하게 날아갈 듯하고, 비늘처럼 죽 늘어서 있어 장대(壯大)하고 아름답기가 극도에 이르고 있었습니다. 수년 전 병화(兵火)가 거듭되어 모두 재가 되었으나, 유독 대사(大士)의 전존상(栴尊像)은 세찬 불길 속에서도 남아 있어 경탄한 나머지 마음속으로 절을 다시 일으킬 뜻을 품고 있었습니다. 그 후에 장마와 가뭄으로 농사때를 잃어 매년 흉년이 들자 군자(軍資)도 오히려 부족한 형편이었으므로, 진작시키려 하였으나 힘이 미치지 못하여 그럭저럭 지금까지 끌어 왔습니다. 그러던 어느 날 밤 꿈에 신인(神人)이 나타나서 고하기를, ‘너는 일찍이 법문(法門)을 위하였으니, 밖에서 보호하여 청수 정사(淸水精舍)의 터를 다시 닦도록 하라.’ 하였고, 다시 대원륜(大願輪)을 타고 나타나서, ‘장군이 몸소 옛 터에다 절을 세워보려 하니, 그대의 일찍이 세웠던 뜻에 중(重)하게 보상하겠거니와, 대사(大士)가 훤히 보고 있으니 감히 원곡(願轂)을 물릴 수가 없다.’ 하였으므로, 이에 감탄을 이기지 못하였습니다. 그러므로 먼저 대전(大殿) 한 채를 영조(營造)하여 대사(大士)의 유상(遺像)을 안치하려 하는데, 무릇 대전(大殿)을 안치하려 하는데, 무릇 대전(大殿)이라는 것은 사찰의 근본으로, 근본이 온전하면 지엽은 자연적으로 생기는 것이므로, 곧 양장(良匠)들을 불러 계획하였더니 4만 민전(緡錢)이 필요하였습니다. 상국(上國)을 여러 번 조알(朝謁)하니, 만기(萬機)를 처리하는 여가에 임금께서 불사(佛事)에도 마음을 기울여 인자함을 널리 베푸셨으니, 간절히 바라건대 대전(大殿)의 영조(營造) 자금을 하사하시어 인자함을 흠앙하게 하소서. 오로지 동전(銅錢)을 청구합니다만, 면주(綿紬)와 면포(綿布) 등도 소용됨은 한가지이며, 아울러 비로 대장(毗盧大藏)과 법보 인시(法寶印施)도 간절히 원하는 바입니다. 처음으로 빙례(聘禮)를 닦음에 있어 시재(施財)를 요구하는 것은 예의상 너무나 옳지 못하나, 너그러이 용서하시기를 바랍니다. 보잘것 없는 토산물의 이름을 다음에 주기(注記)하니, 대도(大刀) 2파(把), 부채[扇子] 10파, 거울[鏡奩] 10개, 나갑(螺甲) 2, 벼루[碩] 10면(面), 술병[樽] 1쌍, 치자(梔子) 1백 근, 우피(牛皮) 50매(枚), 후다(厚茶) 1백 근입니다."

하였다.

-성종실록 33권, 성종 4년(1473년) 8월 9일 무진 2번째기사

 

일본국(日本國) 방장섭천 4주 태수(防長攝泉四州太守) 대내전(大內殿) 별가(別駕) 다다량정홍(多多良政弘)의 사자(使者) 원주덕(源周德)이 사조(辭朝)하니, 임금이 선정전(宣政殿)에 술을 마련해 놓고 인견(引見)하였으며, 상관인(上官人)·부관인(副官人)에게 명하여 술을 올리게 하였다. 신숙주(申叔舟)를 시켜서 원주덕(源周德)에게 말하기를,

 

"너희 대내전(大內殿)은 족계(族係)가 우리 나라에서 나갔으므로 서로 교호(交好)한 지가 이미 오래되었다. 이제 듣건대 편안하다고 하니 기쁘고 위로되나, 다만 너희 나라 전쟁이 어떠하냐?"

하니 원주덕이 대답하기를,

"우리 나연(那衍)은 특별히 성상의 은덕을 입어 무양(無恙)합니다. 본국은 전란이 그치지 아니하기 때문에 상국(上國)에 오래 통신(通信)하지 못하였습니다. 그러나 전란이 평정될 기한이 없어서 특별히 신(臣)을 보내어 성심으로 복종하는 것입니다."

하였다. 물건을 차등 있게 하사하였고, 예조(禮曹)에서 답서(答書)하게 하기를,

"요즈음 길이 막히고 음문(音問)이 두절되어 기미(氣味)가 어떠한지를 알지 못하여서 궁금하던 중에 글을 받아 평안함을 갖추 알았으니 기쁘고 위로됩니다. 바친 예물은 삼가 이미 계달해 받았습니다. 요구하는 동전(銅錢)은 본국에서 쓰는 바가 아니고 대장경(大藏經)도 여러 고을에서 구해 감으로 인하여 다 없어졌으니, 부탁을 따르지 못합니다. 특별히 중화고(中畫鼓) 1면(面), 중요발(中鐃鈸) 1사(事), 중경(中磬) 1사, 백면포(白綿布) 5필, 인삼(人蔘) 10근, 채화석(彩花席) 5장, 표피(豹皮) 1장, 호피(虎皮) 1장, 유둔(油芚) 2장, 해송자(海松子) 15두(斗)를 하사하여 돌아가는 사신(使臣)편에 부치니, 영수해 받기를 바랍니다. 족하(足下)는 족계(族係)가 우리 나라에서 나가서 강호(講好)하여 대대로 내려오면서 정성을 돈독히 하였는데, 이제 듣건대 군사의 일이 그치지 않는다고 하니, 오직 밝고 어짐으로써 몸을 보중(保重)하기를 바라면서 이만 줄입니다."

하였다.

-성종실록 34권, 성종 4년(1473년) 9월 10일 무술 2번째기사

대내전(大內殿) 사송(使送) 원숙(元肅) 등이 하직하였다. 도승지(者承旨) 권건(權健)이 명을 받고 후추[胡椒] 종자를 찾아서 보낼 일을 말하니, 원숙(元肅)이 대답하기를,

"우리 주인은 바로 백제(百濟)의 계통을 받은 까닭으로 마음을 다하여 대국을 사모[向仰]합니다. 후추의 종자가 비록 저희 땅에서 생산되는 것이 아니더라도 제가 마음을 다하여 구하면 얻지 못할 이치가 없을 것이니 얻으면 보내겠습니다. 제가 만약 거짓말을 하면 제 몸을 어느 땅에 두겠습니까?"

하였다. 예조 참판(禮曹參判) 유순(柳洵)이 대내전(大內殿)에게 치서(致書)하기를,

 

"멀리서 동정(動靜)이 편안하다는 것을 알고 위안이 됩니다. 특히 전하께서 신에게 명하시어 족하(足下)에게 글을 보냅니다. 후추의 씨라고 하면 서독(暑毒)을 다스리는 데 효험이 있습니다. 우리 나라에서 생산되는 일반적인 약재가 없지 않으나 반드시 여러 종류를 모아서 조제(調劑)한 연후라야 쓸 수 있으니, 궁벽한 시골과 가난한 백성이 갑자기 병이 나면 얻기가 어려우므로 좋은 종자를 얻어 널리 민간에 심게 해서 위급한 때에 자뢰하기를 생각한 것입니다. 귀전(貴殿)이 우리 나라에 파견한 모든 정성스러운 마음이 다른 고을에 비하여 한층 더 돈독하고, 있는 것과 없는 것을 서로 자뢰하여 지내온 지가 이미 오래 되었습니다. 바라건대, 좋은 종자의 심을 만한 것을 보내 준다면 이보다 더 다행한 일은 없겠습니다. 그것이 귀하의 토지에 생산되는 것이 아니라고 하면 장삿배가 왕래하는 곳에 널리 구하여 보내는 것도 또한 바라는 것입니다."

 

하였다.

 

-성종실록 184권, 성종 16년(1485년) 10월 8일 을유 2번째기사 

 

일본국(日本國) 대내(大內) 대중 대부(大中大夫) 좌경조윤(左京兆尹) 방장풍축 4주 태수(防長豐筑四州太守) 다다량 정홍(多多良政弘)이 사람을 보내어 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 글에 이르기를,

 

"조선국(朝鮮國) 예조 참판 족하(禮曹參判足下)께 복계(覆啓)를 드립니다. 삼가 살피건대 〈건강이〉 청승(淸勝)하시다니 기쁘고 위안이 됩니다. 저희 〈집안은〉 계통(系統)이 귀국(貴國)에서 나왔고, 대대로 구호(舊好)를 돈독히 한 지가 오래 되어 더욱 도타왔습니다. 이 때문에 빙사(聘使)가 끊임없이 왕래(往來)하여 덕으로 다스리는 정화(政化)가 하국(下國)에까지 미쳐 남달리 융성하다고 여겼습니다. 그러나 여러 해를 계속해서 제장(諸將)이 도적[賊]을 토벌한 이래 옹희(雍熙)의 교화(敎化)에 회복됨을 얻지 못하였고, 편맹(編氓) 또한 농상(農桑)을 업(業)으로 삼음이 없으니, 절박하게 근심할 만한 바입니다. 전년[前歲]에는 공손히 양사(兩使)를 보내어 진제(賑濟)를 구(求)하였는데, 먼 곳의 사람을 회유하는 은택(恩澤)이 얕지 않은 것이겠습니까? 사자[伻]가 돌아오매, 배사(拜賜)하였습니다. 다만 부족되는 것은 동철(銅鐵)이었습니다. 그러므로 다시 보광원(寶光院) 요신(堯信)을 전개(專价)로 삼고 대조원(大照院) 종모(宗模)를 부사(副使)로 삼아, 삼가 원지(爰旨)의 흉도(凶徒)의 여얼(餘孽)을 아룁니다. 명(命)이 급히 내리니, 내년 맹동(孟冬)에는 장차 토벌할 것인데, 전포(戰袍)·기치(旗幟)의 비용(費用)인 동철(銅鐵)·면주(綿紬)·목면(木綿)을 인서(仁恕)하여 거만(鉅萬)을 상사(賞賜)하시면 진실로 다행하겠습니다. 간절하고 애틋한 마음으로 전개(專价) 요신(堯信) 등에게 명하여 발돋움하고 우러러보는 사사로움을 빨리 아뢰게 하면서, 변변치 못한 토의(土宜)를 별폭(別幅)에 갖추었습니다. 애오라지 양박(涼薄)의 정성을 나타내어 조빙(朝聘)하오니, 빌건대 갈마들여 통하게 해 주소서. 오직 황제 만세(皇帝萬歲)와 재신 천추(宰臣千秋)를 바랍니다."

 

하였다.

 

-성종실록 296권, 성종 25년(1494년) 11월 4일 기축 1번째기사

1. 오우치 가문이 일본국의 무로마치 막부 시대~전국 시대 기간 동안 일본국의 최강의 명문가, 대영주로써 명성을 떨쳐온 것은 백제 더 나아가 백제 왕실의 왕자인 임성태자를 시조로 하는 기반이 가장 크게 작용했다.

일본국(왜국)의 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문)이 백제국 왕실의 후손(더 정확히 말하자면, 백제국 왕실의 임성태자를 시조로 하는 가문이지요.)되는 명문가 및 대영주(다이묘)로써 일본국의 서부 방면인 서일본을 휘어잡은 일본국의 최강자로 군림하였다는 기록입니다. 중앙정부인 막부(당시 중앙정부인 막부는 무로마치 막부였었지요.)도 군사를 쓰려고 하면, 반드시 오우치 가문에게 사람을 빌려갈 정도였다고 할 정도이니까요. 위의 기록들을 보면 아시겠지만, 오우치 가문이 일본국에서 최강의 가문으로 번영했었던 것에는 백제국 왕실의 왕자 후손으로써의 기반이 굉장히 크게 작용한 것으로 분명하게 확인이 되오고 있습니다.

 

2. 일본인(왜인)들은 그 자체로 한국인들에게서 분파된 민족 집단이긴 하지만, 일본에서의 신분이 명문가, 대영주(다이묘)일수록 그리고 가문의 근원이 고대 한국의 명문가, 왕실에 둔 가문일수록 한국계라는 정체성을 강하게 드러내왔습니다.

 

고대 한국 이주민들이 야요이인, 도래인(여기에 중국계 이주민 집단도 있었으나 상당히 소수였고, 절대적 다수는 한국계 이주민 집단이였죠.)으로써 일본(왜)열도의 원주민인 조몬인(최근 일본국의 NHK에서 방송한 일본국의 유전학자들의 유전자 조사에 의하면, 조몬인의 근원은 태국의 소수민족인 마니족으로 추정되었습니다. 마니족은 네그리토[동남아시아~남태평양권에 거주하는 흑인종들입니다.]의 일원이지요. 여기에 말레이계, 폴라네시안계, 오스트로네시안계도 혼재되어 있었지요.)들을 정벌해 멸절시키면서 일본열도에서 야요이 시대(고조선계~마한, 진한, 변한계 이주민들이 이뤄냈지요.), 고분 시대(가야계 이주민들이 이뤄냈지요.), 아스카 시대(백제계 이주민들이 이뤄냈지요.)를 이뤄내왔었는데요. 백제계 이주민들이 일본열도에서 아스카 시대를 이뤄내면서 일본국(왜국)에 강력한 영향력을 행사해왔었음을 위의 기록들을 통해 짐작할 수 있을 것입니다. 적어도, 일본사에서 고대 시대인 야요이 시대~아스카 시대는 고대 한국 정치 세력들의 터전 범위가 일본열도로 확장된 시대라고 봐도 무방할 것입니다. 일본국만의 자체적인 역사 그리고 한국계 일본인 곧 한국계 이주민 집단으로써의 정체성에서 일본인으로써의 정체성으로 바뀌게 된 것은 나라 시대 중반부인 기원후 700년대 중반 곧 기원후 750년대 즈음 정도일 텐데요.

 

이를 미루어서 보면, 일본국 자체가 한국에서 분파된 국가이지요. 한국이 일본국의 직접적인 근원, 조상이 되는 국가이겠구요. 여기에서 세밀하게 살펴서 보면, 일본에서의 신분이 명문가, 대영주(다이묘)일수록 한국계로써의 정체성이 강했으며, 오우치 가문의 경우는 아예 백제국의 왕실의 왕자인 임성태자를 시조로 삼는 명문가, 대영주 가문, 호족이여서 한국계로써의 정체성이 가장 강한 명문가, 대영주 가문이였었죠. 오우치 가문의 위세에는 미치지 못해왔지만, 일본국의 고마(고려) 가문 역시 고구려의 왕실의 왕자인 고약광을 시조로 삼는 가문임을 대대로 내세워오고 있을 정도이니까요.

 

3. 본국인 백제가 신라에게 멸망당한 이후 한국으로부터 분리된 정체성을 지니기 시작한 일본국이 한국의 역대 왕조들을 대대로 적대시하는 감정을 내재화했다는 것은 합당하다고 보기 어려운 추론입니다.

 

일본이 본국인 백제의 멸망 이후 한국의 역대 왕조들을 적대시하는 감정을 내재화했다는 언급들이 있는 편인데, 오우치 가문의 예를 보면, 이 언급은 다소 무리로 보여진다는 면에서 더 큰 의의가 있다고도 할 수 있겠습니다. 오우치 가문이 백제와 조선을 동일시하고 있기 때문이지요.

 

4. 현 일본인들의 직접적인 기원(시원)이 된 고대 한국계 이주민 집단에 대한 출자를 두고서 한국계가 아닌 한반도계라느니, 한국이 일본의 근원, 조상이 아니라, 한국과 일본의 공통된 조상으로 국한해서 보는 게 맞다느니 등의 기계적인 양비론, 중립 발언은 오우치 가문의 관념에 의해 명백하게 반론이 됩니다.

 

현 일본인들의 직접적인 근원, 조상이 되는 한국계 이주민들을 두고선 한국계라고 분명하게 말하는 것보다는 두루뭉실하게 한반도계라고 언급하거나, 한국이 일본국의 근원된 국가가 아니라, 한국과 일본국이 공통된 조상을 지니고 있는 거라고 언급하거나, 급진적인 경우에는 한국을 경유해온 거라는 언급을 하며 기계적 중립 태도들을 나타내는 것에 대한 반론이 되어주는 사례들로써 기록되었다는 점에서 큰 의의가 있다고 할 수 있을겠지요. 오우치 가문 스스로가 백제와 조선을 동일시한다는 것을 대대로 내세워왔으니 말이지요.

 

5. 아스카 시대 당시의 최강의 호족인 소가(소아) 가문의 재림이 무로마치 막부 시대~전국 시대 당시의 오우치 가문이라고 봐도 무방합니다.

 

일본국이 아스카 시대일 당시, 백제계 더 정확힌 백제의 명문가인 목씨 가문의 목만치를 시조로 하는 소가(소아) 가문이 실권을 쥐고서 본국인 백제국과의 친선 관계를 최대치로 격상시켜온 것으로 자평이 나있는데요. 일본국이 무로마치 막부 시대~전국 시대일 당시엔 백제계 더 나아가 백제의 왕실의 왕자인 임성태자를 시조로 삼은 오우치 가문이 일본국의 최강의 명문가, 대영주(다이묘)로써 일본이 동시기의 조선과의 친밀도, 친선도를 최대치로 격상시키게 하였죠. 일본이 기원후 1800년대 전반(기원후 1800년대 중반은 근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 시작된 산업혁명이 만개하는 시점이지요.) 포함 그 이전의 시기 동안 대대로 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들을 중국의 역대 왕조들과 동급 내지 그 이상으로까지 숭상해왔지만, 그 중에서도 가장 크게 숭상하였던 시기는 바로 소가 가문이 최강의 명문가로 명성을 떨친 아스카 시대, 오우치 가문이 최강의 명문가로 명성을 떨친 무로마치 막부 시대~전국 시대 구간이지요

• 일본(왜)의 중앙정부인 막부를 포함한 모든 가문들이 조선에 입공해온 기록들 정리. 부제:조선판 칠지도.
• 선위사(宣慰使)이 보고하기를,일본국사신이 이미내이포(乃而浦)에 이르

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• 신숙주가 저술한 해동제국기로 알아볼 수 있는 일본(왜)에 대한 흥미로운 부분들과 한국의 신라, 발해 그리고 중국에 대한 관념.
• 1. 조선 시대에 당시에도 일본(왜)의 모든 가문들 중 한국계로써의 정체성이 남달랐던 가문은 오우

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• 일본국(왜국)의 백제계 나아가 백제 왕실의 왕자인 임성태자를 시조로 하는 명문가, 대영주(다이묘)인 오우치 가문이 지닌 역사적 의의.
• 처음에 일본의대내의홍(大內義弘)이 조상이백제(百濟)에서 나와서 〈고려를〉 자기의&n

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• 백제의 왕자인 임성태자가 아스카 시대 당시의 왜(일본)의 종교 내전에 개입해 친백제파, 친불교파의 승리를 이끌어내고, 왜(일본)에는 없었던 창고, 역참을 신설했다는 기록들. 부제:오우치 가문의 위세.
• 일본국(日本國) 대내전(大內殿) 사자(使者)유영(有榮)이 예조(禮曹)에 글을 올리기를,

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• 일본(왜)의 오우치 가문이 지니고 있는 또다른 역사적 의의. 부제:임나일본부(임나가야, 임나왜부)의 실체에 대한 유추.
• 일본좌경 대부(左京大夫)육주목(六州牧)의홍(義弘)이구주(九州)를 쳐

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• 일본(왜)의 오우치 가문이 대마도(대마주, 쓰시마)는 조선의 목마지(말을 방목하는 지역을 의미합니다)라고 언급한 기록.
• 초무관(招撫官)강권선(康勸善)이일기도(一岐島)에서 돌아와 아뢰기를,신이 여

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• 일본(왜)의 오우치 가문의 조선에 대한 극찬.
• 예조 정랑(禮曹正郞)정광세(鄭光世)가대내전(大內殿)의 사인(使人) 중[僧]

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이 역시 오우치 가문에 대한 기록들이니, 참조해주세요.

• 우리나라의 입장에서 근현대사가 시작되는 시점~현대사 초반부 시기를 우리나라 역사의 본질로 삼으면 안 되는 이유.
• 현 우리 대한민국의 문화인 한류가 전세계적으로 크게 성행하고 있는 것은 다들 잘 아실 거라고 생

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• 어떤 한 외국인이 우리나라도 제국이였다고 한 말이 의외로 틀린 말은 아닌 이유.
• 보시다시피, 어떤 한 외국인이 우리나라도 제국이였다고 한 말인데요. 이를 두고서 우리나라 사회에

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• 조선의 조정에서 여진, 일본(왜), 유구(류큐, 현 오키나와), 태국, 인도네시아 사신단 정사에게 관직을 제수(책봉, 임명)해준 기록들.
• 조선의 조정에서는 대대로 여진, 일본(왜), 유구(류큐, 현 오키나와), 태국, 인도네시아 사신단 정

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• 조선의 북방에 대한 영향력이 흑룡강(흑수, 아무르 강, 헤이룽 강) 유역, 서북방으론 몽골초원의 동부 방면인 동몽골까지 이르렀다는 기록.
• 함길도 도절제사(咸吉道都節制使)곽연성(郭連城)에게 유시(諭示)하기를,

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• 조선의 북방에 대한 영향력이 최정점이였던 시기는 태조 이성계, 세종 이도, 세조 이유의 재위 연간이 아닌 성종 이혈의 재위 연간으로 보입니다.
• 조선의 북방에 대한 영향력이 가장 강성하였던 시대는 언제였을까요? 태조 이성계, 세종 이도, 세조

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• 통일된 중국과 통일된 한국이 동반 번영을 구가해 전세계 역사상 최고의 전성기, 태평성대를 구가한 시대.
• 통일된 중국과 통일된 한국이 동반 번영을 구가하여서 전세계 역사상 최고의 전성기, 태평성대를 구

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• 우리나라의 국뽕 유튜브의 핵심 문구들이 가장 현실화된 시기는 기원후 1800년대 중반 이전의 조선 시대 그 중에서도 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간인 듯 하네요.
• 현 우리 대한민국의 국뽕 유튜브의 핵심 문구들을 보면, 다소 자극적이긴 해도, 현실화되면 좋은 문

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• 우리나라의 반만년 역사상 자존심, 자부심이 최고로 높은 시대는 기원후 1800년대 중반 이전의 조선 시대 그 중에서도 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간인 듯 합니다.
• 우리나라의 반만년 역사상 가장 자존심, 자부심이 높은 시대는 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시

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• 우리나라의 역사상 최고 전성기가 기원후 1800년대 중반 이전의 조선 시대 그 중에서도 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간이라는 것이 명확하게 언급된 기록들.
• 태조께서 천운을 타고 흥기하심으로부터태종·세종께서 서로 이으시니 동린(東隣)의 헌침(獻

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• 혼일강리역대국도지도에 그려진 조선의 면적이 어떤 의미로는 과장이 아닌 이유.
• 이것은 여러분들께서도 잘 보시다시피, 조선의 제 3대 임금인 태종의 재위 연간인 기원후 1402년경에 제작

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• 기원후 1800년대 중반 이전 시대 동안 내내 전세계의 최고 중심이여온 동아시아(동북아시아)를 두고서 한국, 중국, 일본 이렇게 언급하는 게 아닌 한국, 중국 그 외 나머지 이렇게 언급해야 하는 이유.
• 고려의 장 상서(張尙書)가 환국(還國)할 때 준 서(序) [송렴(宋濂)] 황상께서보력(寶曆)

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• 고구려의 굉장히 강성한 군사력이 기원후 1800년대 중반 이전의 조선 시대까지 유지되온 것을 나타내는 기록들.
• 고조가 조서를 내려 말했다. “사발략[가한]이 고비북쪽[漠北]에서 주름잡은 지 여러 해가 지

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이를 보시면, 현 남북한 사회의 이상향, 최종 지향점이 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간이라는 것을 분명하게 파악할 수 있을 것입니다. 현 우리 대한민국도 정부 차원으로 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 시작된 산업혁명이 만개하는 시점이죠.) 이전의 조선 그 중에서도 조선의 제 9대 임금인 성종의 재위 연간의 재림, 원복을 이상향, 최종 지향점으로 자주 언급하면, 우리 대한민국의 건설적인 발전에 가장 유의미한 기여가 될 수 있지 않을까 합니다. 유익한 참조가 되어드렸으면 합니다. ㅎ