팔엽반(八葉盤)을랑 손에다 쥐어 잡고, 나 한신(韓神)도 한(韓)을 모셔오노라. 한(韓)을 모셔, 한(韓)을 모셔 오노라.

(본방) 오게 아지매 오, 오, 오, 오

(말방) 오게.”

-일본 황실의 신상제(新嘗祭, 나이나메사이) 첫 축문.

일본 천황궁에서 왕실(황실) 제사를 담당하는 아베 스에마사 제관(祭官)이 천황궁을 방문했던 필자(2002년 7월 11일)에게 직접 증언했듯이, 현재의 아키히토(明仁) 일왕(천황)은 한 분의 신라신(新羅神)인 ‘소노카미(園神)’ 와 백제신과 가야신 두분인 ‘카라카미(韓神)’ 등 모두 3명의 고대 한국신을 천황궁에서 제사(祭祀) 모셔오고 있다. 이를테면『연희식』(延喜式, 서기 927년 일본 왕실 편찬) 제 1권 신기(神祇)편의 서두에는 이 세분의 신위(神位)를 제사 모시는 사당인 ‘원신사(園神社, 소노카미노야시로)' 와 ‘한신사(韓神社, 카라카미노야시로)' 가 천황궁 안에 설치되어 있다고 밝히고 있다.

지금도 일본 천황은 도쿄의 천황궁 안에서 ‘신상제(新嘗祭, 나이나메사이)’ 를 지낸다. 해마다 11월 23일 밤에 거행되는 고대 한국의 천신(天神) 제사다. 역대 일본 천황들은 대신들과 제관(祭官)을 거느리고 직접 신상제 제사를 지내 왔다. 이 때 어김없이 <경상도 말> 로 된 아지매(阿知女) 여신을 초혼(招魂)하며, “아지매, 오게, 오, 오, 오, 오, 오게” 하는 축문을 연거푸 외우는 것이다. 이 노래 형식의 <경상도 말> 축문이 담긴 것을 통틀어 신악가(神樂歌)라고 일컫는다.

제사 첫머리에 신라신과 백제신을 모신 신전(神殿) 앞에서 장작불을 피우고 ‘아지매’ 를 초혼하는 의식인 ‘아지매노와자(阿知女法)' 를 시작으로 하여 제사 의식을 치르는 것을 가리켜 천황가 제사의 ‘신악(神樂, 카구라)' 이라고 일컫는다. 이 때 2명의 조신(朝臣/祭官)이 신전 좌우에 서서 엄숙하게 ‘아지매’ 여신의 초혼사(招魂詞) 축문을 차례차례 외친다.

-홍윤기 한국외국어대학교 교양학부 일본 문화, 한국 시 담당 교수 겸 韓日國際王仁學會 會長(한국과 일본 역사학자/上田正昭 博士 등과의 학회입니다.).

잘 보시다시피, 일본(왜)의 황실에서 신상제의 첫 축문으로 한신(한국계 신)에 대한 축문을 사용해오고 있다는 자료입니다. 이는 일본이 한국계 이주민 집단(도래인. 외래인, 진출자, 개척자 이렇게도 부를 수 있지요. 도래인에는 중국계 이주민 집단도 있었지만, 절대적 다수는 한국계 이주민 집단이였지요. 도래인을 세분화를 하면, 야요이인, 고분인, 아스카인 이렇게 되는데, 야요이 시대는 고조선~마한, 진한, 변한 계통 이주민 집단이 가장 큰 영향을 끼쳤고, 고분 시대는 가야 계통 이주민 집단이 가장 큰 영향을 끼쳤고, 아스카 시대는 백제 계통 이주민 집단이 가장 큰 영향을 끼쳤다고 볼 수 있습니다. 야요이 시대 이전의 조몬 시대는 원시 시대로써, 일본의 원주민인 것과 동시에 원시 부족인 조몬인 집단이 이룬 시대였지요.)에 의해 국가로 건설되었으며, 이 중에서도 백제계 이주민 집단이 가장 유의미한 기여를 해왔다는 것을 입증해주는 자료들 중 하나라고 볼 수 있다는 점에 가장 큰 의의가 있다 할 것입니다. 유익한 참조가 되어드렸으면 합니다. ㅎ