일본(왜)이 고대사에 열등감(콤플렉스, complex)이 있다는 언급이 많지요. 맞는 말이기도 하구요. 중국, 한국에게 비교하면 충분하게 그럴 만하다고 볼 수 있죠. 하지만, 일본이 고대사에만 열등감이 있는 게 아니라 전통 시대 전부 나아가 근현대사가 시작되는 시점(영국에 의해서 기원후 1700년대 중반에 시작된 산업혁명이 만개한 시점이기도 한데, 기원후 1800년대 중반에 해당이 됩니다.)~현대사 초반부를 제외한 역사 전체에 열등감이 있다고 봐도 무방하지 않을까 싶은데요. 이에 대해선 아래의 관련 기록들을 참조해주십시오.

승정원(承政院)에서 전지(傳旨)를 받들어 경상도 관찰사(慶尙道觀察使)에게 치서(馳書)하기를,

"지금 예조(禮曹)에서 아뢰기를, ‘대마도(對馬島) 종성직(宗成職)의 사자 우면로(亐面老)·삼보라 도로(三甫羅都老)가 말하기를, 「웅천 절제사(熊川節制使) 김을손(金乙孫)이 서계(書契)와 진상(進上)하는 환도(環刀)를 발로 찼다.」 하였고, 오라이라(吾羅而羅)는 말하기를, 「웅천 절제사가 우리 진상하는 화살 대[箭竹]를 차면서 이런 물건은 우리 나라에 많이 있다. 개똥과 무엇이 다르냐고 하므로, 내가 다투고 힐난하려 하다가 오면로가 불가하다 하여 그만두었다.」 하였고, 사직(司直) 간지사야문(看知沙也文)은 말하기를, 「관령 사자(管領使者)가 회환(回還)할 때에 웅천 절제사가 포(浦)에 머무르며 바다를 건너는 양식을 주지 않고 꾸짖어서 내쳤다는데, 이것은 전하여 들은 것이고 내가 눈으로 본 것은 아니다.」 하고, 또 말하기를, 「제포(薺浦)에 항상 살고 있는 왜인(倭人) 신사야문(信沙也文)의 말에, 지난번에 웅천 절제사가 우리와 말하기를, 우리 나라가 이제부터 이후로는 너희 무리와 끊고 교통(交通)하지 않을 터이니, 너희들은 너희 땅으로 빨리 돌아가라고 하였다 하였고, 원교직(源敎直)의 사자 사부근인(舍富近仁)은 말하기를, 웅천 절제사가 우리의 진상하는 환도를 보고 땅에 던지며 꾸짖어 말하기를, 너희가 무슨 얼굴로 이것을 가지고 진헌하느냐고 하므로, 내가 대단히 부끄러웠다고 하였다.」 하였습니다.’ 하였다. 예조(禮曹)에서 아뢴 것이 이와 같으니, 경은 비밀히 웅천 절제사에게 물어서 아뢰라. 또 들으니, 근래에 항상 거주하고 있는 왜인의 방금(防禁)이 해이하여져서 자유로 출입한다 하니, 아울러 비밀히 듣고 보아서 계달(啓達)하라."

하였다.

-세조실록5권, 세조 2년(1456년) 9월 19일 병술 2번째기사

이는 조선의 지방관인 웅천 절제사 김을손이 일본(왜)의 입공사에게 갖은 행패를 부려왔다는 기록입니다. 물론, 행패(갑질)는 국가간 열위를 떠나서 합리적인 행위는 아니지만, 결국엔 행패를 부리는 쪽이 일반적으로는 갑이고 행패를 당하는 쪽이 일반적으로는 을인 것 그리고 위의 기록이 국가간 갑을 관계에 기인한 사례들이라는 것을 보면, 우리의 입장에 있어서 흥미로운 기록이 아닐 수 없을 것입니다.

예조(禮曹)에서 아뢰기를,

"국가에서 왜인(倭人)과 야인(野人)을 후하게 대우하여 회유(懷柔)하기를 곡진하게 하는데, 지나온 여러 고을의 수령(守令)들은 이류(異類)라고 생각하여 지대(支待)하는 여러 가지의 일에 조금도 마음을 쓰지 않으니, 매우 옳지 못한 일입니다. 또 일본 국왕(日本國王)과 대내전(大內殿)의 사자(使者)는 이미 지나온 여러 도(道)의 관찰사(觀察使)로 하여금 한 차례 친히 위연(慰宴)을 베풀도록 했는데도, 관찰사(觀察使)는 이 일을 차사원(差使員)에게 맡겨서 소홀하고 간략하게 하였으니, 이웃 나라와 교제하고 먼 지방을 회유(懷柔)하는 뜻에 어긋남이 있습니다. 지금부터는 관찰사(觀察使)가 사고(事故)가 있어서 접대할 수가 없으면 사유를 갖추어 계문(啓聞)하도록 하고, 만약 지대(支待)하는 일에 마음을 쓰지 않는 수령(守令)이 있으면 본조(本曹)에서 검속(檢束)하고 핵실(覈實)하여 계문(啓聞)하여서 파출(罷黜)하도록 하소서."

하니, 그대로 따랐다.

-세조실록7권, 세조 3년(1457년) 5월 22일 갑신 1번째기사

이 역시, 조선의 지방관들이 대체적으로 여진족, 일본(왜)의 입공 사신단들에 대해 오랑캐라는 이유를 들며 천대해왔다는 기록입니다. 일본의 중앙정부인 막부, 일본의 최강의 명문가, 대영주(다이묘)인 오우치 가문(대내전, 대내 가문, 다다량 가문. 백제계 그것도 백제의 왕자인 임성태자를 시조로 삼는 가문이지요.)의 입공 사신단들에 대해서도 역시 오랑캐라는 이유로 천대해오는 것이 일반적인 태도였던 것으로 보입니다. 조선 조정의 입장과는 다르지만, 전국의 지방관들의 여진, 일본의 입공 사신단들에 대한 보편적인 태도를 알 수 있는 기록인 셈이지요.

임금이 좌우 신하들에게 이르기를,

"전날 야인(野人)과 왜인(倭人)의 사객(使客)이 함께 아회(衙會)에 참예하면, 그 반열의 서차(序次, 순서)는 야인이 앞에 있고 왜인의 사객이 뒤에 있었다."

하니, 찬성 허조(許稠)가 대답하기를,

"왜의 사객이 뒤에 있게 되면 반드시 분노를 품을 것이요, 중국이 이를 들으면 왜인과 외교(外交)를 벌이고 있다는 혐의를 가지게 될 것이오니, 일시에 같이 참예하지 말도록 하옵소서."

하매, 임금이 말하기를,

"왜인이 우리 나라에 왕래하는 것을 명나라가 어찌 모르는가. 또 본국의 화자(火者)가 중국으로 뽑혀 간 자가 꽤 많은데, 그들이 우리 나라가 왜인과 관계를 맺고 있는 사실을 명백히 알고 있으며, 더욱이 왜인들도 말하기를, ‘황제께서 일찍이 이르기를, 「조선의 국왕이 능히 왜객을 열복(悅服)시켜 왕정(王庭)에 오게 했다.」고 하였다.’ 하였으니, 이 말을 비록 다 믿을 수는 없으나, 나의 생각으로는 야인과 왜객을 동서로 나누어서 들어오게 하는 것이 편하겠다."

하니, 예조 판서 신상(申商)이 아뢰기를,

"동·서로 나누어 세우라고 이미 하교를 받자왔으니, 중국에서 비록 이 사실을 듣더라도 반드시 마지못해 억지로 화친한 것이지, 진정 서로 우호 관계를 맺은 것은 아니리라고 할 것이오니, 일시에 함께 참예하게 한다 해서 해로울 것이 없습니다."

하매, 임금이 말하기를,

"옳도다."

하였다.

-세종실록 51권, 세종 13년(1431년) 1월 21일 병술 2번째기사

왜인(倭人)과 야인(野人)이 와서 숙배(肅拜)하였는데, 화라온 올적합(火剌溫兀狄哈)으로 당상직(堂上職)에 있는 자가 왜인(倭人)보다 상석(上席)에 앉으니, 왜인이 크게 노하여 말하기를,

"우리가 어찌 올적합의 아래에 있어야 하겠습니까?"

하고는, 장차 돌아가려고 하면서 기꺼이 자리에 나아가지 아니하니, 임금이 주서(注書) 김인후(金麟厚)로 하여금 위로해 타이르게 하고 다른 대청에 따로 자리를 베풀어 대접하게 하였다.

-성종실록 262권, 성종 23년(1492년) 2월 21일 임술 5번째기사

위의 두 기록들을 잘 보시다시피, 우리나라 곧 조선국의 조정은 일본국(왜국)을 야인(만주대륙의 모든 여진족)보다 전반적으로 아래의 국제적 위상, 총체적 역량을 지닌 존재로 간주하였음을 알 수 있습니다. 즉, 여진족이 일본국보다 상대적으로 높은 국제적 위상, 총체적 역량을 지녀온 것으로 간주된 거라고 볼 수 있는 것이겠지요. 조선국 포함 우리나라 역대 왕조들의 여진족들에 대한 인식 그리고 중국의 역대 왕조들의 여진(말갈. 숙신-읍루-물길-말갈-여진 이렇게 명칭이 바뀌어 왔죠.)족들에 대한 인식이 대체적으로 많이 천시(멸시)해왔었던 것은 다들 잘 아실 것이고, 이러한 여진족들보다도 낮게 대접받을 정도면 일본국의 국제적 위상, 총체적 역량이 국제사회, 국제질서에서 굉장히 낮게 인준되어왔음을 보다 분명하게 알 수 있으실 것입니다. 근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 시작된 산업혁명이 만개하는 시점인 기원후 1800년대 중반 이전 시대 동안의 일본국은 현대사로 치면 대략 나쁘게 보면 필리핀, 좋게 보면 인도네시아 정도의 국제적 위상, 총체적 역량이였다고 보시면 되겠습니다. 즉, 인구는 많은 편임은 물론, 긍정적인 부분들이 더러 보이기는 하지만, 전반적으로 보면, 행정 체계, 학문 체계 등의 질적 수준(종합적인 선진화 수준)이 굉장히 낙후되어 있는 후진국 좋게 보면 중진국(개발도상국) 느낌이였다고 파악하시면 될 것인데요. 위에 첨부된 기록들을 보시다시피, 일본국 입장에서 자국의 고대사보다도 더 부끄럽게 여겨질 수 있는 부분이라고 보여지는데요. 고대 시대 정확힌 야요이 시대, 고분 시대, 아스카 시대 당시에 현 일본인들의 직접적인 근원, 조상이 된 도래인(외래인, 진출자, 개척자. 곧 야요이인, 고분인, 아스카인)들의 절대적 다수를 차지하는 한국계 이주민 집단에 의해 문명의 개념이 이식되어서 역사가 시작된 지 약 10세기 곧 1,000여년이 흐른 시점이였는데도 불구하고 국제사회(국제질서)에서 여진(말갈)족보다도 낮은 국제적 위상, 총체적 역량으로 인준을 받는 신세에 불과해왔으니 말이지요.

이를 보면, 일본국(왜국)의 자체적인 역사가 시작된 나라 시대(일본국[왜국]의 고대사인 야요이 시대, 고분 시대, 아스카 시대는 고대 한국의 이주민[야요이인, 도래인]들이 일본열도의 원주민인 조몬인[일본의 NHK가 최근에 방송한 일본인의 연원에 대한 유전자 조사를 보면, 조몬인의 근원은 태국의 소수민족인 마니족으로 밝혀졌는데, 마니족은 네그리토[동남아시아~남태평양권에 거주하는 흑인종]의 일원이지요.]들을 정벌해 멸절시키면서 이뤄낸 시대들이지요. 여기에 말레이계, 오스트로네시안계, 폴라네시안계도 혼재되어 있었을 것이구요. 야요이 시대는 고조선계~마한, 진한, 변한계 이주민들이, 고분 시대는 가야계 이주민들이, 아스카 시대는 백제계 이주민들이 이뤄낸 것이기 때문에, 일본의 고대사는 고대 한국 정치 세력의 터전 범위가 일본열도로 확장된 시대, 일본열도가 고대 한국 정치 세력의 터전 범위에 포함되었던 시대 이렇게 볼 수 있다고 생각합니다. 일본국만의 자체적인 역사가 시작이 된 시점은 기원후 700년대 중반 곧 나라 시대 중반 시점부터라고 생각됩니다.)를 시작으로 해서 일본국의 국제적 위상(총체적 역량)에 관련된 기록들을 최대한 수집해 파악해보면, 일본국은 여진(말갈)족보다도 낮게 인준되어온 것이 일반적이였었음을 분명하게 알 수 있을 것입니다. 세간에서 인식하는 옛 일본국의 국제적 위상보다 실제 기록들에 나타나는 옛 일본국의 국제적 위상이 상당히 낮아왔던 거라고도 할 수 있을 것이구요.

일본 국왕(日本國王)의 서계(書契) 【＊】 와 흥양장(興陽場)의 둔전(屯田)을 경작하는 것이 온편한지를 정부와 해조에 의논하였다.

【＊일본 국왕의 서계는 대략 다음과 같다. " 계미년에 일이 있어 명나라에 갔다 돌아오다가 바람을 따라 귀국에 표류한 짐의 신하 몇 명을 억지로 간사한 도둑이라 하여 죽이거나 묶어서 명나라에 바치고 우리 나라에 돌려보내지 않았으니, 아! 군자도 당(黨)을 합니까. 표류한 유구국(琉球國)의 백성이 전에 귀국에 있었는데 다 후하게 상주고 어루만져 길러서 명나라를 거쳐 돌려보내기도 하고 우리 나라에 부탁하여 돌려보내기도 하였습니다. 대저 유구국은 일본과 떨어진 것이 몇 만리인지 모르는데, 더구나 귀국에서이겠습니까. 만리나 떨어진 나라를 간담(肝膽)으로 삼고 이웃 나라를 초월(楚越)로 삼는 것은 규약을 어긴 데 가까운 것입니다. 우리 나라의 북륙도(北陸道)에 금산(金山)이라는 산이 있는데, 근년에 여기에서 참 은(銀)이 나니, 참으로 계세(季世)의 큰 보배입니다. 그러므로 지난해에 이것을 명나라에 바치니 명나라가 아릅답게 여기고 기뻐하였습니다. 이제 귀국에 바치는 것을 별폭(別幅)에 갖추어 두었습니다. 표류한 명나라 백성 80여 명이 바람을 타고 일본의 풍주포(豐州浦)에 흘러왔으므로 그 성명을 묻게 하였더니, 감히 말하지 못하였으나 다 명나라 안의 경도(京都)에서 1만 리나 떨어진 남쪽 지경의 장사꾼들이었습니다. 이에 사선(使船)에 붙여 귀국에 길을 빌어 돌려보내려고 그들의 뜻을 물었더니, 저들 80여 명이 귀국을 꺼려서 머리를 저으면서 말하기를 ‘우리를 조선을 거쳐서 돌려보낸다면 반드시 스스로 몸을 굴려 구덩이에 떨어질 것이다. 유구국을 거쳐서 돌아 가기만을 바란다.’하므로, 마침내 바라는 뜻대로 유구국을 거쳐서 돌려보냈습니다."】

영의정 윤은보 등이 의논드리기를,

"일본 국왕의 서계 안의 다른 말은 사신이 들어오기를 기다려서 천천히 의논하여 처리해야 마땅하겠으나, 상물 안에 은이 많아서 8만 냥에 이르는데, 모두 다 공무(公貿)한다면 다른 상물을 아울러 그 값이 매우 많습니다. 경상도에 지금 저축된 면포의 수로는 그 값을 채워 주기가 어려울 듯하고, 서울에 저축된 것으로 채워 준다면 나르는 데에 폐단이 매우 많겠으니, 호조를 시켜 그 값을 헤아려서 공무를 작정하고 그 나머지는 민간에서 사무(私貿)하도록 허가하는 것이 어떻겠습니까?

흥양(興陽)의 둔전(屯田)은 당초에 대신이 군자(軍資)에 보태기 위하여 해조와 함께 의논하여 설치하고서 각 포(浦)의 수군(水軍)을 시켜 번갈아 경작하게 한 것이니 그 계책이 원대하였습니다. 세월이 오래되자 폐단이 생기어 수군이 그 괴로움을 견디지 못하고 잇달아 유망(流亡)하는 것을 바로잡지 않을 수 없으므로, 둔전 안에서 메마른 곳을 버려서 가난한 백성에게 주고, 기름진 곳을 가려서 많지 않은 수를 예전대로 경작하게 한 것은, 농군(農軍)을 줄여서 수군의 폐해를 더는 방도였습니다. 이제 전윤양(全允讓)의 상소를 보면 폐단이 오히려 예전과 같으니, 다시 의논하여 백성의 병폐를 없애야 할 듯합니다. 다만 백성이 떼어 받는 것을 허가하여 그 세(稅)를 거두자면 먼저 세력이 센 집으로 돌아갈 것이고, 백성에게 주어 병작(幷作)하여 거기에서 나는 섬수를 살피자면 백성들이 모두 바라지 않을 것이니, 역시 목장(牧場)을 고쳐서 둔전을 둔 뜻에 어그러집니다. 또, 여러 도의 각 고을의 국둔전(國屯田)으로서 수군·육군을 시켜 경작하는 곳이 한둘이 아니니, 한 사람의 정소(呈訴)에 따라 갑자기 고칠 수 없습니다.

일본 국왕의 서계 안에 ‘중국 사람 80여 명이 유구국을 거쳐서 들어갔다.’고 한 것은 문세(文勢)를 다시 보면 이미 들어간 일입니다. 상물이 매우 많아 은이 8만냥이므로 다른 물건의 값까지 아울러 마련하면 관목(官木) 9천여 동(同)이 됩니다. 경상도에 저축되어 있는 목면으로는 그 수를 채워 줄 수 없는 형편이니, 어쩔 수 없이 사섬시(司贍寺)의 관목을 많이 보태어 사야 합니다. 국가에서 다 사자면 국가의 저축이 넉넉하지 않아서 모두 다 살 수 없을 것이니, 공무역(公貿易)을 작정하고 그 나머지는 민간에서 사무(私貿)하게 하는 것이 마땅하겠습니다."

하니, 알았다고 답하였다.

-중종실록98권, 중종 37년(1542년) 4월 20일 경오 1번째기사

이후에는 여진족보다는 물론, 유구국(류큐국, 현 오키나와)보다도 낮은 대접을 받는 것에 이르게 됩니다. 이에 대한 항의를 일본의 중앙정부인 막부에서 조선에 조공품들과 함께 진상한 서계(국서)에 적어놓았을 정도였지요. 일본(왜)의 국제적 위상, 총체적 역량, 종합적인 선진화 수준이 생각보다 굉장히 낮았음을 알 수 있습니다. 그럼, 동시기의 우리나라 곧 조선의 국제적 위상, 총체적 역량, 종합적인 선진화 수준은 어떠하였는지 알아보도록 하겠습니다.

태조께서 천운을 타고 흥기하심으로부터 태종·세종께서 서로 이으시니 동린(東隣)의 헌침(獻琛)과 북국(北國)의 관색(款塞)으로 예(禮)를 제정하고 악(樂)을 만들어 아악(雅樂)·속악(俗樂)이 모두 바르게 되었으나 홀로 번악(蕃樂)은 아직 의정하지 못하였습니다. 바야흐로 지금 성상께서 용비(龍飛)하여 대위(大位)에 새로 등극하시어 일본(日本)·여진(女眞)의 사자가 와서 즉위를 하례하는 자가 항상 수백 인이 궐정(闕庭)에서 절하고 뵈오니, 해동(海東)의 문물(文物)이 이때보다 성함이 있지 않았습니다.

-세조실록3권, 세조 2년(1456년) 3월 28일 정유 3번째기사

또 야인(野人)이나 일본(日本)이나, 삼도(三島)나 유구국(琉球國) 같은 사이(四夷)가 모두 내정(來庭)하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국(小國)만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 삼황(三皇)도 마땅히 도(道)를 양보하고, 이제(二帝)도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 삼후(三后)도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다.

-세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사

이는 잘 보시다시피, 야인(만주대륙의 모든 여진족들에 대한 통칭이자 멸칭. 일본인들을 왜인이라는 멸칭으로 부르는 것과 같지요.), 일본(왜), 유구국(류큐국, 현 오키나와)이 모두 조선의 조정에 입공해와서 조선의 조정을 섬기는 형식을 취해왔으며, 이러한 소국들만이 조선의 조정을 사모하는 것이 아니라, 중국(당시로썬 명나라 시대였지요.)에서 조선의 조정을 대접하는 데에 이르러서도 그 예, 의는 옛(고조선~고려)보다 융숭하고, 조선을 제외한 전세계의 모든 국가들보다 성대해온다는 언급입니다. 이를 잘 보면, 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점 곧 영국에 의해 시작된 산업혁명이 만개하는 시점이지요.) 시점 이전의 우리나라의 역대 왕조(고조선~조선)들이 누려온 국제적 위상을 축약해서 가장 잘 설명한 기록이라고 생각됩니다. 실제로, 여진족의 시조 더 정확힌 여진족의 금나라 황실의 시조가 신라-고려인 집단이라는 기록들이 많고, 일본(왜)의 경우는 한국으로부터 분파된 국가일 정도이기도 하니까요(특히, 백제가 일본이 국가로써 건설이 되는 것에 대해 가장 큰 영향력을 끼쳤습니다.).

함길도 도절제사(咸吉道都節制使) 곽연성(郭連城)에게 유시(諭示)하기를,

"야인(野人)과 왜인(倭人)들은 모두 우리의 번리(藩籬)이고, 모두 우리의 신민(臣民)이니, 왕(王)된 자는 똑같이 대우하고 차별을 없이 하여 혹은 무력(武力)을 사용기도 하고, 혹은 성식(聲息)을 사용하기도 하는데, 작은 폐단 때문에 그들의 내부(來附)하는 마음을 거절하여 물리칠 수가 없다. 내가 즉위(卽位)한 이후에 남만(南蠻)·북적(北狄)으로서 내부(來附)하는 자가 심히 많은데, 모두 나의 백성이 되기를 원하니, 이것은 하늘의 끌어들이는 바이지, 나의 슬기와 힘이 아니다. 다만 역로(驛路)를 내왕(來往)하는 데 폐단이 있고, 국가에서 이들의 지대(支待)를 잇대기가 어려워서 시의(時宜)를 경(卿)에게 주니, 그 방략(方略)은 다음과 같다.

"1. 만약 낭 발아한(浪孛兒罕)·속로 첩목아(速魯帖木兒)·이귀야(李貴也) 등의 제추(諸酋)가 입조(入朝)하기를 청(請)하거든 답(答)하기를, ‘교지가 있기를 「근일에 내조(來朝)한 지가 오래 되지 않았으니, 금년에는 보내지 말라.」 하셨다.’ 하라. 만약 송골(松鶻)을 잡아와서 별례(別例)로 친히 아뢰겠다는 일이거든 올려 보내라.

1. 흑룡강(黑龍江)·속평강(速平江)의 올적합(兀狄哈)과 화라온(火剌溫)·건주위(建州衛) 올량합(兀良哈) 이만주(李滿住)·동창(童倉) 등 심처야인(深處野人)과 삼위 달자(三衛㺚子)가 관문(關門)을 두드리고 입조(入朝)하기를 청(請)하거든, 그 종인(從人)을 줄여서 후대(厚待)하여 올려 보내라.

1. 야인(野人)으로서 예(禮)를 더할 것이 없는 그 나머지 종인(從人)일 것 같으면, 관(館)에서 후(厚)하게 대우하라."

하였다.

-세조실록8권, 세조 3년(1457년) 7월 29일 경인 2번째기사

보시다시피, 조선의 제 7대 임금인 세조가 야인(만주대륙의 모든 여진족들에 대한 별칭이자 멸칭입니다.), 왜인(일본인들에 대한 별칭이자 멸칭이죠.)들은 모두 조선국에 입공해와서 조선국을 섬기는 신민, 번리(번복, 번국)라고 언급함은 물론, 조선의 북방에 대한 영향력이 흑룡강(흑수, 아무르 강, 헤이룽 강) 유역 곧 만주대륙의 최북단까지이며, 서북방으로는 삼위 달자까지 곧 몽골초원의 동부 방면인 동몽골까지라고 언급하고 있음을 알 수 있습니다. 중국의 명나라의 영토에 포함되있었던 요동반도 곧 요동 방면을 제외한 만주대륙의 전체와 동몽골이 조선국의 영향권내에 포함되왔음을 알 수 있지요.

인도네시아의 마자파힛(마자파히트) 왕조에서 조선의 조정에 입공해온 기록들 중 하나입니다.

원접사(遠接使) 허종(許琮)이 치계(馳啓)하기를,

"신안관(新安館)에서 중국 사신의 위연(慰宴)을 베풀었을 때에 기악(妓樂)을 올렸더니, 두 사신이 물리치게 하며 말하기를, ‘선황제(先皇帝)의 상(喪) 3년 이내이므로 음악을 들을 수 없습니다.’ 하고, 선위사(宣慰使) 이계남(李季男)이 인정 예물(人情禮物)의 단자(單子)를 올렸더니, 두 사신이 사양하고 받지 않기를, ‘우리들은 이미 강상(江上)에서도 받지 아니하였으니, 어찌 받겠습니까?’ 하였습니다. 또 중국 사신이 평양(平壤)에 도착하여, 관찰사(觀察使) 성현(成俔)과 선위사(宣慰使) 이극돈(李克墩)이 영조(迎詔)하고, 채붕(彩棚)을 베풀어 잡희(雜戲)를 올렸더니, 두 사신이 주목(注目)하여 보았으며, 선위사(宣慰使) 이하가 배조례(拜詔禮)를 의식과 같이 행하고, 또 선위례(宣慰禮)를 행하였습니다. 예(禮)를 마치자, 선위사(宣慰使)가 식물 단자(食物單子)를 바쳤더니, 모두 받지 아니하고, 두 사신이 통사(通事)에게 이르기를, ‘이 선위 재상(宣慰宰相)은 예(禮)가 하나도 잘못됨이 없으니, 이 분은 예(禮)를 아는 재상이다.’고 하였습니다.

정사(正使)가 말하기를, ‘기자(箕子)의 분묘[墳]와 사당[廟]이 있습니까? 우리가 배알하려고 합니다.’ 하므로, 대답하기를, ‘분묘는 멀리 성밖에 있어 지금 도달할 수는 없으나, 사당은 성안에 있습니다.’ 하니, 말하기를, ‘그렇다면 마땅히 알묘(謁廟)하겠습니다.’ 하고, 즉시 기자묘(箕子廟)에 나아가 배례(拜禮)를 행하였습니다. 묘문(廟門)을 나와 단군묘(檀君廟)를 가리키며 말하기를, ‘이는 무슨 사당입니까?’ 하므로 말하기를, ‘단군묘(檀君廟)입니다.’ 하니, 말하기를, ‘단군(檀君)이란 누구입니까?’ 하기에 ‘동국(東國)에 세전(世傳)하기를, 「당요(唐堯)가 즉위(卽位)한 해인 갑진세(甲辰歲)에 신인(神人)이 있어 단목(檀木) 아래에 내려오니, 중인(衆人)이 추대하여 임금으로 삼았는데 그 뒤 아사달산(阿斯達山)에 들어가 죽은 곳을 알지 못한다.」고 합니다.’ 하니, 말하기를, ‘내 알고 있습니다.’ 하고, 드디어 걸어서 사당에 이르러 배례(拜禮)를 행하였습니다. 사당 안에 들어가 동명왕(東明王)의 신주(神主)를 보고 이르기를, ‘이 분은 또 누구입니까?’고 하기에, 말하기를, ‘이 분은 고구려(高句麗) 시조(始祖) 고주몽(高朱蒙)입니다.’고 하니, 이르기를, ‘단군(檀君) 뒤에 어떤 사람이 대(代)를 이어 섰습니까?’ 하기에, 말하기를, ‘단군의 뒤는 바로 기자(箕子)인데, 전(傳)하여 기준(箕準)에 이르러 한(漢)나라 때를 당하여 연인(燕人) 위만(衛滿)이 준(準)을 쫓아내고 대신 섰으며, 기준(箕準)은 도망하여 마한(馬韓) 땅에 들어가 다시 나라를 세웠는데 도읍(都邑)하던 터가 지금도 남아 있습니다. 단군(檀君)·기자(箕子)·위만(衛滿)을 삼조선(三朝鮮)이라고 이릅니다.’ 하니, 이르기를, ‘위만(衛滿)의 후(後)는 한(漢) 무제(武帝)가 장수를 보내어 멸망시킨 것이 한사(漢史)에 있습니다.’ 하고, 즉시 태평관(太平館)으로 돌아왔습니다."

하였다.

-성종실록214권, 성종 19년(1488년) 3월 3일 정묘 2번째기사 

중국의 명나라 사신단 정사가 조선의 관원들과 단군, 기자의 묘를 보면서 문답을 한 기록입니다. 단군은 중국의 역사상 첫 임금인 요 임금(위의 기록에 언급된 '당요' 가 곧 '요 임금' 입니다.)과 같은 시기에 고조선을 수립한 임금으로 기록되어온 임금인데요. 중국의 명나라 사신단 정사가 조선의 관원에게 이(단군묘)에 대한 설명을 듣고선 납득을 하면서 반론을 가하지 않은 점이 정말 흥미로운 부분이지요. 기자야 은(상)나라의 제 31대 임금 및 마지막 임금인 주왕의 태사(전담 스승)이자, 은나라 왕실의 왕자였던 기자가 은나라가 멸망하고 주나라가 무왕에 의해 수립되자, 고조선으로 망명해 고조선의 임금이 되어 고조선인들을 위해 교화를 가감없이 펼쳐 기자조선을 시작시킨 임금으로써 국내외에 공통되게 기록되온 임금이라서 놀랄 것도 없지만 말이지요. 이를 보면, 우리나라가 중국과 역사(문명)의 시작이 같다는 것이 보편적으로 인정되왔다는 것을 의미하는 것인데요. 이에 대해선 아래의 기록들을 더 참조해주시길 바라겠습니다.